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11第一，帛书甲本老子本是战国时期的旧物，并且是《道》与《德》各自独立传播的，并且与韩非所见为一致系统的五千言本，而楚简本老子亦然是战国楚考烈王时期下葬的文本，又凭什么说楚简最早？ 第二，楚简《语丛四》讲到“竊鉤者誅，竊邦者爲諸侯。諸侯之門，義士之所存。”语出《庄子胠箧》，此处证明《庄子胠箧》早在墓主人有生之年业已存在，《庄子胠箧》多引用五千言系统的老子原文，如“民至老死不相往来、鱼不可脱于渊”。这都
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1绝技、绝招、绝顶、绝对、绝色、绝学，这么多的词语中“绝”字是什么意思？这里面都有“最”的成分存在，即便是词语“灭绝”中的“绝”也是在形容“灭”的程度。 “绝圣弃智”中的“绝”不是动词，而是形容词，不是灭绝圣人，而是指最好的圣人。 ———————————————————————— 我知道很多人不能接受这样的翻译，毕竟两千多年，无数人都是翻译成灭绝的。现在考古发现了帛书本和楚简本，似乎找到了答案，原来通行
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0道德經是在講什麼？「道」指的是道路，道路是開始、過程、延伸、結束。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。 道生一，道產生開始。一生二，開始產生二，二指的是分辨。二生三，分辨產生選擇，三指的是多數的選擇。三生萬物，選擇會產生萬物的可能。萬物的選擇是要遠離錯誤，而是要擁抱正確。在所有的可能，以最大公約數做為選擇。 為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以
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815、三千年道儒互绌的治世路线斗争史说明了什么？
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6第七十九章 执（玩）○1大象○2，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道○3之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。 注释 ○1 执（玩）：玩乐。 ○2 大象：大的钱财。 ○3 道：规矩原则。 译文 拥有玩乐大量钱财，天下人都去投奔他，投奔他不相互加害算计，才是平安和祥和，音乐和美食，让客人们停下脚步，不再离去。规矩制度制定出来，平淡的没有什么味道，看不到执行，听不到下面的呼声，使用起来不会立即
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2第八十章 将欲歙○1之，必固○2张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲夺之，必固予之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊○3，国之利器○4不可以示人。 注释 ○1 歙：收敛、收拢。 ○2 固：一定。 ○3 渊：深水。 ○4 国家利器：国家的机密。 译文 想要收敛他，他首先应该是张开的；想要消弱他，他一定是强大的；想要废掉他，他一定高高在上；想要夺取他，一定要给予一定的诱饵。这就叫做微妙的预见——柔弱的可以战胜刚
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1第八十一章 道常无为，而无不为。王侯若能守之，万物将自化○1。化而欲作，吾将镇之以无名之朴○2。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静○3，天下将自定。 注释 ○1 化：指同化，向他学习。 ○2 无名之朴：《道德经》这本书。 ○3 静：分不适当。这里指各自回到自己应有的位置。 译文 事业经常不与人攀比竞争，而又没有不是竞争而来。侯王若能守住这个道理，万物将自行归附同化与他。同化与他将会有欲望产生，我将用《道德经》去镇服他
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14什么是浴？浴神？
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1第十二章 圣人○1恒无心○2，以百姓之心为心。善者吾善○3之，不善者吾亦善之，得善矣。信者吾信之，不信者吾矣信之，得信矣。圣人之在天下歙歙○4焉，为天下浑浑○5焉。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之矣。 注释 ○1 圣人：这里指理想中的国家君主。 ○2 无心：没有私心。 ○3 善：指的是善于、有能力的人。 ○4 歙歙：收敛再收敛。 ○5 浑浑：杂乱更杂乱。 译文 圣人永远没有欲念，而是把百姓的愿望作为自己的愿望。有能力的人我善于对待他，
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1第九章 天下有道○1，却○2走马○3以粪○4。天下无道，戎马○5生于郊○6。罪莫大于同欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣。 注释 ○1 道：这里指规矩原则，即现代人所说的法律法规。 ○2 却：退却。 ○3 走马：快速奔跑的马，即千里马、战马。 ○4 以粪：拉粪，指用作农业生产。 ○5 戎马：兵刃、马匹，这里指战乱。 ○6 郊：郊外，边区。 生于郊：发生在边郊，这里指天高皇帝远的地方发生战乱。 译文 天下人都遵守法制法
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1第十九章 知者○1不言，言者不知。塞其兑、闭其门、挫其锐、解其纷、和其光、同其尘，是谓玄同。故不可得而亲、不可得而疏、不可得而利、不可得而害、不可德而贵、不可得而贱，故为天下贵。 注释 ○1 知者：有知识学问的人。 译文 有知识学问的人不多说话，多说话的人没有知识学问，堵塞住内部利益的纷争，关闭外部侵略的大门，消除对他的不利因素（弊端、错误），解决他出现的一切问题，利用一切有利条件，与基层保持良好关系，可以
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1第十八章 含德之厚者，比于赤子○1。毒虫不蛰，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡○2之合而朘○3作，精之至也。终日号而不嗄○4，和之至也。精和曰常，知常曰明；益生曰祥；心使气○5曰强。物壮则老，是谓不道○6，不道早已。 注释 ○1 赤子：初生的婴儿。 ○2 牝牡：泛指雌性、雄性。 ○3 朘：男孩生殖器。 ○4 嗄：声音嘶哑。 ○5 心使气：心灵与行为统一。 ○6 道：这里指发展规律。 译文 含德深厚的人，可以比作新出生的婴
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1第十七章 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修○1之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。 注释 ○1 修：修养，养成习惯。 译文 善于建立功业的人不会被动摇打败；善于保持功业的人不会丧失所得。如此，子孙后代对他的祭祀就永远不会断绝。注意自身品德修养的人，他的品德就会纯真
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1第十六章 使我介然有知，行于大道○1，唯施○2是畏。大道甚夷○3，而人好径。朝○4甚除○5、田甚芜、仓甚虚，服文采、带利剑、厌○6饮食，财货有余，是谓盗竽○7。非道○8也哉。 注释 ○1 道：道路，这里亦指事业，治理国家的事业。 ○2 施：本意是旗帜，这里指过于招摇显摆。 ○3 夷：平坦、宽广。 ○4 朝：朝廷的宫殿。 ○5 除：清洁干净，整洁。 ○6 言：厌烦、厌弃，不喜欢。 ○7 盗：竽强盗头子。 ○8 道：这里指规矩、原则。 译文 假使我
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1第十五章 天下有始○1，可以为天下母○2。既得其母，以知其子；既知其子○3，复守其母，没身不殆。塞其兑○4、闭其门○5，终身不勤。开其兑、济其事，终身不救。见小○6曰明，守柔○7曰强。用其光，复归其明，无遗身殃○8，是谓袭常。 注释 ○1 始：起始位置，亦指事业灭亡。 ○2 母：警示，警告。 ○3 子：指原因。 ○4 兑：行业内部的纷争。 ○5 门：门户，指外部侵略。 ○6 见小：与同行交往不自大，对人恭敬。 ○7 守柔：守住自己的弱点
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1第十四章 道○1生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物○2莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之，育之，亭○3之，毒○4之，养之，覆○5之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 注释 ○1 道：这里指事业。 ○2 万物：事业所属下的子事业或人 ○3 亭：正直，树立。 ○4 毒：灌输思想。 ○5 覆：保护、庇护。 译文 给他事做，让他维持生活；用恩德感化他；让万物追随他；让时事成就他。因此万物
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1第十三章 出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而人之生生○1而动，动皆之死地，亦十有三。夫何故也？以其生生之厚也。盖闻善摄生者○2，路行不遇兕虎○3，入军不被甲兵○4。兕无所投其角？虎无所措其爪？兵无所容其刃？夫何故也？以其无死地○5焉。 注释 ○1 生生：提高生活质量。前一“生”同“升”，提升的意思；后一“生”指生活生命。 ○2 善摄生者：指善于保养生命的人。 ○3 兕：犀牛。兕虎：特指猛兽。 ○4 被甲兵：被兵器所
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1第十一章 为○1学者日益，为道者日损，损之又损，以至于无为，无为则无不为。将欲取天下者，恒以无事○2。及其有事，又不足以取天下矣。 注释 ○1 为：与别人竞争攀比。 ○2 无事：不有意生事。 译文 向同行追求学问的人每天都会有所收获；与同行比拼事业的人每天都会有所损伤，损伤了而更加损伤，以至于无法与同行竞争攀比，无法与同行竞争攀比则不择手段、失去原则、所以想要取得天下的人就永远不要有意生事，如果因为他惹起事端，他
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5第十章 不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人○1不行而知，不见而名，不为而成。 注释 ○1 圣人：这里指理想中的国家君主。 译文 不出门户就能知道天下的事情；不望窗外就能认识自然界的变化规律。走的越远，知道的就越少。因此，圣人不用远行就能增长知识，不显耀自己别人便知道自己的才华。不去争夺就能成功。
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1第七章 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡○1孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 注释 ○1 亡：失去。 译文 名利和生命，哪个更亲近？生命和财富，哪个更贵重？得到和失去，哪个更有害？过分的喜爱一定会造成更大的耗费；过多的贮藏一定会造成更重的损失。所以知道满足就不会感到羞愧；懂得适可而止就不会遇到失败，这样才能够长久地存在下去。 解读 此章值得讨论：人们为了名利铤而走险，到底值不值得？
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1第六章 天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益。不言之教○1，无为之益，天下希能及之。 注释 ○1 不言之教：不用言语的教导，指用行动去感化人，而不呵斥指挥人。 译文 天下最柔软的东西能够战胜役使天下最刚强的东西；没有形体的东西能够进入没有间隙的东西。我因此认识到不去争夺的好处。不用言语的教导，不去争夺的好处，天下很少有人做得到。
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1第五章 道○1生一○2，一生二○3，二生三○4，三生万物○5，万物负阴○6而抱阳○7，冲气○8以为和○9。人之所恶○10，唯孤、寡、不谷，而王侯以自称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁○11者不得其死，我将以为教父○12。 注释 ○1 道：这里指行业，如国家、集团、企业等。 ○2 一：这里指最高领导者，即决策者，同第二章的“一”。 ○3 二：这里指正反两个对立面，如进退、阴阳、是非、对错等等。 ○4 三：正反两个面
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2第四章 上士闻道○1，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大而笑之。不笑，不足以为道。故建言○2有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质德若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象○3无形。道隐无名○4，夫唯道，善始且善成。 注释 ○1 道：这里指规矩原则。 ○2 建言：立言，设言，指古人所说的格言、成语等。 ○3 象：古时的钱币。大象：指大的财富。 ○4 无名：《道德经》的前身
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2第二章 昔之得一○1者：天得一以清○2，地得一以宁○3，神得一以灵○4，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以为天下正将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓“孤、寡、不谷”，是其以贱为本也，非欤？故至誉无誉。故不欲琭琭如玉○5、珞珞如石○6。 注释 ○1 一：老一，老大。指行业内最大的。 ○2 清：
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0第七十八章 大道泛○1兮，其可左右万物。恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养○2万物而不为主，可名于小；万物归焉而不知主，可名于大。以其终不自为大，故能成其大。 注释 ○1 泛：广泛无边。 ○2 衣养：同于“衣食”，仰赖为生。 译文 大的事业广泛无边，它可以左右天下万物。用它以生活的人不加以渲染、神化，大功告成而而不居功。受万物的供养而不以万物为主，可以说它微小；万物归服与他而不以自己作为万物的主宰。可以说他伟大。
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0第七十七章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行○1者有志。不失其所○2者久，死而不亡者寿。 注释 ○1 强行：迎难而上。 ○2 其所：他的根本。 译文 了解别人的人有着算计别人的心，了解自己的人才是明慧的人；战胜别人的人有实力，战胜自己欲望的人才是强者；能够知足的人才是富有的；能够迎难而上的人是有志的人；不失去根本的人才会长久；身体死了而精神不死的人才是长寿的人。
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0第七十六章 道○1恒，《无名》，朴○2虽小，天下莫之能臣。侯王若能守之，万物将自宾○3。天地相合，以降甘露，民之莫令，而自均焉。始制有名○4，名已既有，夫亦将知止。知止，所以不殆。譬道○5之在天下，犹川谷之与江海。 注释 ○1 道：这里指规矩原则。 ○2 朴：古时的木简。 ○3 宾：宾服，服从。 ○4 名：原因。 ○5 道：这里指事业。 译文 规矩原则是永恒不变的，《道德经》这本书虽小，天下也没有谁能超越它之上。侯王若能遵守《道
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0第七十五章 夫兵○1者，不祥之器也，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右○2。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恰淡为上，胜而不美○3。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人众，以悲哀莅之。战胜，以丧礼处之。 注释 ○1 兵：指兵器，亦指用兵打仗。 ○2 左：防守。 右：进攻。 ○3 美：喜欢，高兴。 译文 用兵打仗是不吉祥
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0第七十四章 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还○1。师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。善战者果○2而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，是谓果而勿强。物壮○3则老，是谓不道，不道早已。 注释 ○1 好还：容易得到报应。 ○2 果：成果，达到目的，取得胜利。 ○3 壮：强壮，强大，意指发展的顶峰。 译文 以规矩原则辅佐君主的人，不凭借武力逞强天下。用兵逞强天下这件事容易得到报应。军队到过的
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0第七十三章 将欲取天下而为○1之，吾见其不弗得已。天下神器，不可为也，不可执○2（玩）也。为者败之，执（玩）者失之。故物或行○3或随。或嘘或吹，或强或羸，或培或堕○4。是以圣人去甚○5，去奢，去泰○6。 注释 ○1 为：争夺，竞争。 ○2 执：通“玩”，本意玩忽职守。 ○3 行：离去，离开。 ○4 堕：搞破坏。 ○5 甚：偏激。 ○6 泰：过分，过度。 译文 想要占有天下而去争夺它，我看他不可能达到目的。天下是个神圣的器物，不可以去
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0第七十二章 知其雄，守其雌○1，为天下溪，为天下溪○2，恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑○3，为天下式，为天下式，恒德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴○4。朴则为器，圣人用之，则为官长，故大制无割。 注释 ○1 雄：比喻优点。 雌：比喻弱点。 ○2 溪：溪涧，比喻最低洼处。 ○3 白：比喻对的。黑：错误。 ○4 朴：这里指《道德经》。 译文 知道自己的优点，守住自己的缺点，宁愿处在
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0第七十一章 善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关键而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人恒善救人，故无弃人；恒善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，善人之师；不善人者，善人之资○1。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 注释 ○1 资：资财、凭借、借鉴。 译文 善于行走的人不留痕迹；善于谈吐的人不说错话；善于计算的人不用筹码；善于关闭的人不用栓、销、锁、钥却使人不能打开；善于捆缚的人
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0第七十章 重为轻根，静○1为躁君。是以君子终日行，不离其辎重。虽有荣观○2，燕处超然。奈何万乘之主○3，而以身轻天下？轻则失根。躁则失君。 注释 ○1 静：镇静，心中不乱。 ○2 荣观：指豪华的居所。 ○3 万乘之主：指拥有万辆战车的大国君主。 译文 稳重是轻率的根本，镇静是躁动的主宰。因此，君子终日劳作（整天行走），也不离开沉重的事业（载重的车辆），虽然有繁华的生活可供享受，但却仍然安居闲处、超然物外，不沉溺于其中
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0第六十八章 企○1者不立○2，跨○3者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。在其道也，曰余食赘○4形。物或恶之，故有道○5者不处。 注释 ○1 企：本意踮起脚跟，引申为好高骛远。 ○2 立：站立，引申为成功。 ○3 跨：跳跃前进。 ○4 赘：多余的。 ○5 有道：讲规矩，有原则。 译文 好高骛远的人不会成功；跳跃前进的人不会行得快；自我显耀的人不会明察事态；自以为是的人不会功绩彰著；惹起内乱的人没有功绩；自高自大
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0第六十七章 希言自然。故飘风○1不终朝○2，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况人乎！故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。 注释 ○1 飘风：狂风、大风。 ○2 终朝：没有早晨的时候，意指每天早晨。 译文 少与人争吵是合于自然之道的，因为狂风刮不到每天早晨，暴雨不会每天不停的下，是谁造成这样呢？是天地吗？
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0第六十六章 曲○1则全○2，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一○3为天下式○4。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。 注释 ○1 曲：退让，迁就。同于“委曲求全”中的曲。 ○2 全：保全，不受伤害。 ○3 抱一：守住根本。 一：根本。 ○4 式：目的。 译文 忍让反能保全，冤枉反能有道理，低洼反能充盈，破旧反能迎新
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0第六十五章 孔德之容，惟○1道是从。道之为物，惟恍惟惚○2。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮其中有物。窈兮冥○3兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。 注释 ○1 惟：思考。 ○2 恍：看得见的、想得到的。 惚：看不见的、想不到的。 ○3 窈：美好的。 冥：愚昧的。 译文 品行高尚的人的度量，思考着行业利益行事。行业的发展为了行业内的万物的富有，要思考到看得见的，思考到看不
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1第六十四章 唯之与阿○1，相去几何？美之与恶○2，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央○3哉？众人熙熙，如享太牢○4，如凳春台。我独泊兮，其未兆○5；沌沌兮，如婴儿之未孩○6，傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗○7。我愚人○8之心也哉！众人昭昭，我独昏昏；众人察察○9，我独闷闷○10。澹○11兮其若海，飂○12兮其若无止。众人皆有以○13，而我独顽且鄙○14。我独异于人，而贵食母○15。 注释 ○1 唯：答应声。 阿：呵
