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11第一,帛书甲本老子本是战国时期的旧物,并且是《道》与《德》各自独立传播的,并且与韩非所见为一致系统的五千言本,而楚简本老子亦然是战国楚考烈王时期下葬的文本,又凭什么说楚简最早? 第二,楚简《语丛四》讲到“竊鉤者誅,竊邦者爲諸侯。諸侯之門,義士之所存。”语出《庄子胠箧》,此处证明《庄子胠箧》早在墓主人有生之年业已存在,《庄子胠箧》多引用五千言系统的老子原文,如“民至老死不相往来、鱼不可脱于渊”。这都
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1绝技、绝招、绝顶、绝对、绝色、绝学,这么多的词语中“绝”字是什么意思?这里面都有“最”的成分存在,即便是词语“灭绝”中的“绝”也是在形容“灭”的程度。 “绝圣弃智”中的“绝”不是动词,而是形容词,不是灭绝圣人,而是指最好的圣人。 ———————————————————————— 我知道很多人不能接受这样的翻译,毕竟两千多年,无数人都是翻译成灭绝的。现在考古发现了帛书本和楚简本,似乎找到了答案,原来通行
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0道德經是在講什麼?「道」指的是道路,道路是開始、過程、延伸、結束。道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。 道生一,道產生開始。一生二,開始產生二,二指的是分辨。二生三,分辨產生選擇,三指的是多數的選擇。三生萬物,選擇會產生萬物的可能。萬物的選擇是要遠離錯誤,而是要擁抱正確。在所有的可能,以最大公約數做為選擇。 為學日益,為道日損。損之又損,以至於無為。無為而無不為。取天下常以
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6第七十九章 执(玩)○1大象○2,天下往。往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。道○3之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既。 注释 ○1 执(玩):玩乐。 ○2 大象:大的钱财。 ○3 道:规矩原则。 译文 拥有玩乐大量钱财,天下人都去投奔他,投奔他不相互加害算计,才是平安和祥和,音乐和美食,让客人们停下脚步,不再离去。规矩制度制定出来,平淡的没有什么味道,看不到执行,听不到下面的呼声,使用起来不会立即
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2第八十章 将欲歙○1之,必固○2张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固举之;将欲夺之,必固予之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊○3,国之利器○4不可以示人。 注释 ○1 歙:收敛、收拢。 ○2 固:一定。 ○3 渊:深水。 ○4 国家利器:国家的机密。 译文 想要收敛他,他首先应该是张开的;想要消弱他,他一定是强大的;想要废掉他,他一定高高在上;想要夺取他,一定要给予一定的诱饵。这就叫做微妙的预见——柔弱的可以战胜刚
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1第八十一章 道常无为,而无不为。王侯若能守之,万物将自化○1。化而欲作,吾将镇之以无名之朴○2。镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静○3,天下将自定。 注释 ○1 化:指同化,向他学习。 ○2 无名之朴:《道德经》这本书。 ○3 静:分不适当。这里指各自回到自己应有的位置。 译文 事业经常不与人攀比竞争,而又没有不是竞争而来。侯王若能守住这个道理,万物将自行归附同化与他。同化与他将会有欲望产生,我将用《道德经》去镇服他
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1第十二章 圣人○1恒无心○2,以百姓之心为心。善者吾善○3之,不善者吾亦善之,得善矣。信者吾信之,不信者吾矣信之,得信矣。圣人之在天下歙歙○4焉,为天下浑浑○5焉。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之矣。 注释 ○1 圣人:这里指理想中的国家君主。 ○2 无心:没有私心。 ○3 善:指的是善于、有能力的人。 ○4 歙歙:收敛再收敛。 ○5 浑浑:杂乱更杂乱。 译文 圣人永远没有欲念,而是把百姓的愿望作为自己的愿望。有能力的人我善于对待他,
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1第九章 天下有道○1,却○2走马○3以粪○4。天下无道,戎马○5生于郊○6。罪莫大于同欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,恒足矣。 注释 ○1 道:这里指规矩原则,即现代人所说的法律法规。 ○2 却:退却。 ○3 走马:快速奔跑的马,即千里马、战马。 ○4 以粪:拉粪,指用作农业生产。 ○5 戎马:兵刃、马匹,这里指战乱。 ○6 郊:郊外,边区。 生于郊:发生在边郊,这里指天高皇帝远的地方发生战乱。 译文 天下人都遵守法制法
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1第十九章 知者○1不言,言者不知。塞其兑、闭其门、挫其锐、解其纷、和其光、同其尘,是谓玄同。故不可得而亲、不可得而疏、不可得而利、不可得而害、不可德而贵、不可得而贱,故为天下贵。 注释 ○1 知者:有知识学问的人。 译文 有知识学问的人不多说话,多说话的人没有知识学问,堵塞住内部利益的纷争,关闭外部侵略的大门,消除对他的不利因素(弊端、错误),解决他出现的一切问题,利用一切有利条件,与基层保持良好关系,可以
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1第十八章 含德之厚者,比于赤子○1。毒虫不蛰,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡○2之合而朘○3作,精之至也。终日号而不嗄○4,和之至也。精和曰常,知常曰明;益生曰祥;心使气○5曰强。物壮则老,是谓不道○6,不道早已。 注释 ○1 赤子:初生的婴儿。 ○2 牝牡:泛指雌性、雄性。 ○3 朘:男孩生殖器。 ○4 嗄:声音嘶哑。 ○5 心使气:心灵与行为统一。 ○6 道:这里指发展规律。 译文 含德深厚的人,可以比作新出生的婴
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1第十七章 善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修○1之身,其德乃真;修之家,其德乃余;修之乡,其德乃长;修之邦,其德乃丰;修之天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下之然哉?以此。 注释 ○1 修:修养,养成习惯。 译文 善于建立功业的人不会被动摇打败;善于保持功业的人不会丧失所得。如此,子孙后代对他的祭祀就永远不会断绝。注意自身品德修养的人,他的品德就会纯真
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1第十六章 使我介然有知,行于大道○1,唯施○2是畏。大道甚夷○3,而人好径。朝○4甚除○5、田甚芜、仓甚虚,服文采、带利剑、厌○6饮食,财货有余,是谓盗竽○7。非道○8也哉。 注释 ○1 道:道路,这里亦指事业,治理国家的事业。 ○2 施:本意是旗帜,这里指过于招摇显摆。 ○3 夷:平坦、宽广。 ○4 朝:朝廷的宫殿。 ○5 除:清洁干净,整洁。 ○6 言:厌烦、厌弃,不喜欢。 ○7 盗:竽强盗头子。 ○8 道:这里指规矩、原则。 译文 假使我
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1第十五章 天下有始○1,可以为天下母○2。既得其母,以知其子;既知其子○3,复守其母,没身不殆。塞其兑○4、闭其门○5,终身不勤。开其兑、济其事,终身不救。见小○6曰明,守柔○7曰强。用其光,复归其明,无遗身殃○8,是谓袭常。 注释 ○1 始:起始位置,亦指事业灭亡。 ○2 母:警示,警告。 ○3 子:指原因。 ○4 兑:行业内部的纷争。 ○5 门:门户,指外部侵略。 ○6 见小:与同行交往不自大,对人恭敬。 ○7 守柔:守住自己的弱点
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1第十四章 道○1生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物○2莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,长之,育之,亭○3之,毒○4之,养之,覆○5之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。 注释 ○1 道:这里指事业。 ○2 万物:事业所属下的子事业或人 ○3 亭:正直,树立。 ○4 毒:灌输思想。 ○5 覆:保护、庇护。 译文 给他事做,让他维持生活;用恩德感化他;让万物追随他;让时事成就他。因此万物
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1第十三章 出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三,而人之生生○1而动,动皆之死地,亦十有三。夫何故也?以其生生之厚也。盖闻善摄生者○2,路行不遇兕虎○3,入军不被甲兵○4。兕无所投其角?虎无所措其爪?兵无所容其刃?夫何故也?以其无死地○5焉。 注释 ○1 生生:提高生活质量。前一“生”同“升”,提升的意思;后一“生”指生活生命。 ○2 善摄生者:指善于保养生命的人。 ○3 兕:犀牛。兕虎:特指猛兽。 ○4 被甲兵:被兵器所
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1第十一章 为○1学者日益,为道者日损,损之又损,以至于无为,无为则无不为。将欲取天下者,恒以无事○2。及其有事,又不足以取天下矣。 注释 ○1 为:与别人竞争攀比。 ○2 无事:不有意生事。 译文 向同行追求学问的人每天都会有所收获;与同行比拼事业的人每天都会有所损伤,损伤了而更加损伤,以至于无法与同行竞争攀比,无法与同行竞争攀比则不择手段、失去原则、所以想要取得天下的人就永远不要有意生事,如果因为他惹起事端,他
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5第十章 不出户,知天下。不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人○1不行而知,不见而名,不为而成。 注释 ○1 圣人:这里指理想中的国家君主。 译文 不出门户就能知道天下的事情;不望窗外就能认识自然界的变化规律。走的越远,知道的就越少。因此,圣人不用远行就能增长知识,不显耀自己别人便知道自己的才华。不去争夺就能成功。
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1第七章 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡○1孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。 注释 ○1 亡:失去。 译文 名利和生命,哪个更亲近?生命和财富,哪个更贵重?得到和失去,哪个更有害?过分的喜爱一定会造成更大的耗费;过多的贮藏一定会造成更重的损失。所以知道满足就不会感到羞愧;懂得适可而止就不会遇到失败,这样才能够长久地存在下去。 解读 此章值得讨论:人们为了名利铤而走险,到底值不值得?
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1第六章 天下之至柔,驰骋于天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益。不言之教○1,无为之益,天下希能及之。 注释 ○1 不言之教:不用言语的教导,指用行动去感化人,而不呵斥指挥人。 译文 天下最柔软的东西能够战胜役使天下最刚强的东西;没有形体的东西能够进入没有间隙的东西。我因此认识到不去争夺的好处。不用言语的教导,不去争夺的好处,天下很少有人做得到。
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1第五章 道○1生一○2,一生二○3,二生三○4,三生万物○5,万物负阴○6而抱阳○7,冲气○8以为和○9。人之所恶○10,唯孤、寡、不谷,而王侯以自称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁○11者不得其死,我将以为教父○12。 注释 ○1 道:这里指行业,如国家、集团、企业等。 ○2 一:这里指最高领导者,即决策者,同第二章的“一”。 ○3 二:这里指正反两个对立面,如进退、阴阳、是非、对错等等。 ○4 三:正反两个面
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2第四章 上士闻道○1,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大而笑之。不笑,不足以为道。故建言○2有之:明道若昧;进道若退;夷道若纇;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质德若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象○3无形。道隐无名○4,夫唯道,善始且善成。 注释 ○1 道:这里指规矩原则。 ○2 建言:立言,设言,指古人所说的格言、成语等。 ○3 象:古时的钱币。大象:指大的财富。 ○4 无名:《道德经》的前身
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2第二章 昔之得一○1者:天得一以清○2,地得一以宁○3,神得一以灵○4,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。其致之也,谓天无以清将恐裂,地无以宁将恐废,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以为天下正将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓“孤、寡、不谷”,是其以贱为本也,非欤?故至誉无誉。故不欲琭琭如玉○5、珞珞如石○6。 注释 ○1 一:老一,老大。指行业内最大的。 ○2 清:
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0第七十八章 大道泛○1兮,其可左右万物。恃之以生而不辞,功成而不名有。衣养○2万物而不为主,可名于小;万物归焉而不知主,可名于大。以其终不自为大,故能成其大。 注释 ○1 泛:广泛无边。 ○2 衣养:同于“衣食”,仰赖为生。 译文 大的事业广泛无边,它可以左右天下万物。用它以生活的人不加以渲染、神化,大功告成而而不居功。受万物的供养而不以万物为主,可以说它微小;万物归服与他而不以自己作为万物的主宰。可以说他伟大。
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0第七十七章 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行○1者有志。不失其所○2者久,死而不亡者寿。 注释 ○1 强行:迎难而上。 ○2 其所:他的根本。 译文 了解别人的人有着算计别人的心,了解自己的人才是明慧的人;战胜别人的人有实力,战胜自己欲望的人才是强者;能够知足的人才是富有的;能够迎难而上的人是有志的人;不失去根本的人才会长久;身体死了而精神不死的人才是长寿的人。
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0第七十六章 道○1恒,《无名》,朴○2虽小,天下莫之能臣。侯王若能守之,万物将自宾○3。天地相合,以降甘露,民之莫令,而自均焉。始制有名○4,名已既有,夫亦将知止。知止,所以不殆。譬道○5之在天下,犹川谷之与江海。 注释 ○1 道:这里指规矩原则。 ○2 朴:古时的木简。 ○3 宾:宾服,服从。 ○4 名:原因。 ○5 道:这里指事业。 译文 规矩原则是永恒不变的,《道德经》这本书虽小,天下也没有谁能超越它之上。侯王若能遵守《道
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0第七十五章 夫兵○1者,不祥之器也,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右○2。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恰淡为上,胜而不美○3。而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人众,以悲哀莅之。战胜,以丧礼处之。 注释 ○1 兵:指兵器,亦指用兵打仗。 ○2 左:防守。 右:进攻。 ○3 美:喜欢,高兴。 译文 用兵打仗是不吉祥
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0第七十四章 以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还○1。师之所处,荆棘生焉;大军过后,必有凶年。善战者果○2而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,是谓果而勿强。物壮○3则老,是谓不道,不道早已。 注释 ○1 好还:容易得到报应。 ○2 果:成果,达到目的,取得胜利。 ○3 壮:强壮,强大,意指发展的顶峰。 译文 以规矩原则辅佐君主的人,不凭借武力逞强天下。用兵逞强天下这件事容易得到报应。军队到过的
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0第七十三章 将欲取天下而为○1之,吾见其不弗得已。天下神器,不可为也,不可执○2(玩)也。为者败之,执(玩)者失之。故物或行○3或随。或嘘或吹,或强或羸,或培或堕○4。是以圣人去甚○5,去奢,去泰○6。 注释 ○1 为:争夺,竞争。 ○2 执:通“玩”,本意玩忽职守。 ○3 行:离去,离开。 ○4 堕:搞破坏。 ○5 甚:偏激。 ○6 泰:过分,过度。 译文 想要占有天下而去争夺它,我看他不可能达到目的。天下是个神圣的器物,不可以去
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0第七十二章 知其雄,守其雌○1,为天下溪,为天下溪○2,恒德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑○3,为天下式,为天下式,恒德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,恒德乃足,复归于朴○4。朴则为器,圣人用之,则为官长,故大制无割。 注释 ○1 雄:比喻优点。 雌:比喻弱点。 ○2 溪:溪涧,比喻最低洼处。 ○3 白:比喻对的。黑:错误。 ○4 朴:这里指《道德经》。 译文 知道自己的优点,守住自己的缺点,宁愿处在
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0第七十一章 善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策;善闭,无关键而不可开;善结,无绳约而不可解。是以圣人恒善救人,故无弃人;恒善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,善人之师;不善人者,善人之资○1。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。 注释 ○1 资:资财、凭借、借鉴。 译文 善于行走的人不留痕迹;善于谈吐的人不说错话;善于计算的人不用筹码;善于关闭的人不用栓、销、锁、钥却使人不能打开;善于捆缚的人
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0第七十章 重为轻根,静○1为躁君。是以君子终日行,不离其辎重。虽有荣观○2,燕处超然。奈何万乘之主○3,而以身轻天下?轻则失根。躁则失君。 注释 ○1 静:镇静,心中不乱。 ○2 荣观:指豪华的居所。 ○3 万乘之主:指拥有万辆战车的大国君主。 译文 稳重是轻率的根本,镇静是躁动的主宰。因此,君子终日劳作(整天行走),也不离开沉重的事业(载重的车辆),虽然有繁华的生活可供享受,但却仍然安居闲处、超然物外,不沉溺于其中
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0第六十八章 企○1者不立○2,跨○3者不行。自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。在其道也,曰余食赘○4形。物或恶之,故有道○5者不处。 注释 ○1 企:本意踮起脚跟,引申为好高骛远。 ○2 立:站立,引申为成功。 ○3 跨:跳跃前进。 ○4 赘:多余的。 ○5 有道:讲规矩,有原则。 译文 好高骛远的人不会成功;跳跃前进的人不会行得快;自我显耀的人不会明察事态;自以为是的人不会功绩彰著;惹起内乱的人没有功绩;自高自大
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0第六十七章 希言自然。故飘风○1不终朝○2,骤雨不终日,孰为此者?天地。天地尚不能久,而况人乎!故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。 注释 ○1 飘风:狂风、大风。 ○2 终朝:没有早晨的时候,意指每天早晨。 译文 少与人争吵是合于自然之道的,因为狂风刮不到每天早晨,暴雨不会每天不停的下,是谁造成这样呢?是天地吗?
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0第六十六章 曲○1则全○2,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一○3为天下式○4。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉?诚全而归之。 注释 ○1 曲:退让,迁就。同于“委曲求全”中的曲。 ○2 全:保全,不受伤害。 ○3 抱一:守住根本。 一:根本。 ○4 式:目的。 译文 忍让反能保全,冤枉反能有道理,低洼反能充盈,破旧反能迎新
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0第六十五章 孔德之容,惟○1道是从。道之为物,惟恍惟惚○2。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮其中有物。窈兮冥○3兮,其中有精,其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之然哉?以此。 注释 ○1 惟:思考。 ○2 恍:看得见的、想得到的。 惚:看不见的、想不到的。 ○3 窈:美好的。 冥:愚昧的。 译文 品行高尚的人的度量,思考着行业利益行事。行业的发展为了行业内的万物的富有,要思考到看得见的,思考到看不
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1第六十四章 唯之与阿○1,相去几何?美之与恶○2,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央○3哉?众人熙熙,如享太牢○4,如凳春台。我独泊兮,其未兆○5;沌沌兮,如婴儿之未孩○6,傫傫兮,若无所归。众人皆有余,而我独若遗○7。我愚人○8之心也哉!众人昭昭,我独昏昏;众人察察○9,我独闷闷○10。澹○11兮其若海,飂○12兮其若无止。众人皆有以○13,而我独顽且鄙○14。我独异于人,而贵食母○15。 注释 ○1 唯:答应声。 阿:呵