阿难，譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国，识阴当知，亦复如是。 阿难，比如有个人，拿一个瓶子，装满本地土产的虚空，然后封好，走一千里，把土产虚空送给别个国家的人。 用虚空送礼，好像虚空有什么不同一样，识阴就是这样分别，这样虚幻不实。不左不右？你觉得有趣不？

读法华经, 如果不得真义, 完全不知道法华经到底讲了什么? 总觉得通篇在讲法华经如何了不起, 而没有讲法华经的实质是什么. 在没有读《大梵天王问佛决疑经》前，真的很难明白， 反复的读， 然后再根据多宝佛来听法华经，说“善哉善哉，释迦牟尼佛，快说是《法华经》。我为听是经故而来到此”。 当时以为是多宝佛催促释迦佛快点说《法华经》。 现在来看，则是多宝佛在赞叹释迦佛讲此甚深之法，真是痛快！ 后来读过《大梵天王问佛决疑经》，

远离一切分别执著，不可能有利他的念头，是否说明佛陀无法利益众生?

若不念施,不依止戒,不分别忍,不取精进,不住禅定,不二于慧.梵天,是名满足六波罗蜜.

“我”——究竟是什么东西？ 当我的手脚，身体任何部位，被针刺到，我会感觉到痛。这可以确定，这肉团身是“我”。 没手没脚的残疾人，他的“我”，可以定义成没手没脚的物体。而有六只手指的人，他的“我”，侧包括了多一个的手指。 可见，“我”是可以或多或少的东西。 ：） 接下来，咱们不算天生的那种或多或少，当一个健全的人，遭遇灾祸，失去双腿。刚开始肯定痛苦迷茫，慢慢的，情绪恢复，那么他的“我”，也慢慢的由完整的身

诸相皆非相 有住即非住 北风呼呼呼 冻死亦如如

学佛法的过程，不能太猛了，你说是不是？一边学，一边正知正见在争取你？一边魔也在争取你，你说是不是？我时间短，还没到一年。你应该时间长吧，在这很长的时间里，你退转过没有？具体的违缘，挂碍是什么？方便的话具体说说，再说说你如何对治。整天玄天二地的大乘啊，不著四边啊，有用没有用？佛法不融进生活，是没有用的。@左不异右

其实，清静就是解脱，解脱就是自在。 那么怎么样算是自在呢？ 自在就是不需要什么，不贪恋什么，不执着什么； 同时也不离开什么，不排斥什么，不害怕什么。 不贪出生在这世间，也不怕出生在这世间； 不贪死亡寻短见，也不怕死亡活争扎死流连； 不贪金钱，也不排斥金钱； 不贪名誉，也不排斥名誉； 不贪美色，也不害怕美色； 不需要感情，也不排斥感情； 不执着佛法，也不离开佛法； …… 不需要清静，也不排斥清净； 不贪恋解脱，也不

《大梵天王问佛决疑经》 《法华经》 《楞严经》 《金刚经》 《维摩诘经》 《圆觉经》 《心经》作为印证是很好的，《六祖坛经》应该要看的。 第一本，《大梵天王问佛决疑经》。 因为是入佛乘，自然世尊拈花的经，排在第一。 正法眼藏，无相的实相。先读，暂时不理解也没关系。 第二本，《法华经》。 自古以来，大德们都说： 成佛的《法华经》。 了解佛出世，只为了一个目的，让众生都成佛。 了解佛所说的所有经教，都是为了让众生修行用

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当红墨水被混入蓝墨水，就会变成紫色墨水。 就不会被继续被叫着红墨水。 相同的情况，我们的思想里，容纳了别人的思想，不管好的坏的 我们的思想已经变了，就如同红墨水变成了紫墨水 但我们依然高傲的说“我” 这个我，被染成完全不一样了，但依然还被称为“我”， 我们对自己的我的容忍和接受，是何等的恩宠和浩荡！ 如果对自己不客气一点，把从别人处染来的思想都去掉，我们的我，将是什么？ 红墨水没有红色之前，是透明的水，没有

分别是识，不分别是智；依识染，依智净；染有生死，净无诸佛。

成就般若波罗蜜，就相当于成就了一切波罗蜜。 于布施而不住任何相，不住有布施，不住非有布施，一切不住，即为布施波罗蜜。 于忍辱而没有忍之心，没有忍之相，非忍非不忍，即为忍辱波罗蜜。 其他一切波罗蜜，亦复如是。

有文字，就是表示确定文字所表达的内容。 有确定，就是着相。 有一种境界，离一切相，文字言说无法用来表达他。 就像黑漆刷不出白漆一样。文字言说没有描绘他的能力。 如果说一定要用言说来准确的表达这个境界， 那只有一念不起，一字不说！ 不说之说，是为真说。 说法者，无法可说，是名说法。 但这样准确的言说，自从佛陀捏花迦叶微笑后，好像没出现有说有懂的案例了。

俱足就会平等；圆满俱足，就会万法平等。 俱足就会平等：比如，一个健康的人，不会去分别胃药好，或是肠药好。 因为无此需要。没有需要就不会有贪恋。 佛是圆满俱足，于一切事物，没有贪恋，所以于一切万法平等，不起分别。 所以佛说众生平等。一切法平等。 而达到圆满俱足的方法，并不是努力去拥有更多， 相反，达到俱足的方法，是去做到没有放不下的事。于一切不贪恋。

觉知如镜，无分别心，见如不见，闻如不闻。 不逐外尘，破妄归真。

不是有心　不是无心　不是不见　不是不闻　了了觉知 不著见闻　荡然无住　是名无心　心若无住　妄依何立 妄既不立　夙障自除　问心何来　因境而起　境亦不有 同属幻影　妙用恒沙　尽是缘心　缘心息处　顿证无生 无生实相　非可眼见　杳杳冥冥　其中有精　证悟之者 名曰见性　是故无求　心自宁一　无心可惑　即是大定 得大定者　无动无静　无得无失　无喜无嗔　本位不移 起应万机　不变随缘　即无生死　成佛要诀　如是而已

至道无难 唯嫌拣择 但莫憎爱 洞然明白 毫厘有差 天地悬隔 欲得现前 莫存顺逆 违顺相争 是为心病 不识玄旨 徒劳念静 圆同太虚 无欠无余 良由取舍 所以不如 莫逐有缘 勿住空忍 一种平怀 泯然自尽 止动归止 止更弥动 唯滞两边 宁知一种 一种不通 两处失功 遣有没有 从空背空 多言多虑 转不相应 绝言绝虑 无处不通 归根得旨 随照失宗 须臾返照 胜却前空 前空转变 皆由妄见 不用求真 唯须息见 二见不住 慎勿追寻 才有是非 纷然失心 二由一有 一亦莫守

佛说太子和休经 僧佑录云失译 今附西晋录 佛在罗阅只国耆阇崛山中，与菩萨万人俱，比丘僧千二百五十人，诸优婆塞、优婆夷，诸天王、梵释及人民、鬼神、龙，无央数共坐。 阿阇世王太子，名为和休，与长者子五百人，各持金花伞盖，从罗阅国出行，与太子相随俱到佛所，各持伞盖上佛已，各叉手头面着地，为佛作礼，却住佛前。 太子叉手白佛言：“菩萨何因缘，得端正？何因缘，不入女人腹中，而生莲花中？何因缘，知前世宿命？愿佛加大恩

其实如果说人是真实的，人有区别，那么，人的区别主要就是在：放不放得下，拿不拿得起的区别上。 凡夫：拿得起，放不下。 阿罗汉：放得下，不敢拿。 佛菩萨：放得下，还敢拿。 如果拿得起，放不下，那就是凡夫。 如果你抽烟，不能不抽烟，那其实并不是你在抽烟，而是烟在抽你。烟奴役了你。 如果你骑马，但下不了马，那其实并不是你在骑马，而是马在骑你。马绑架了你。 你爱一个人，但你离不开她。那其实并不是你在爱一个人，而是你

无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。 这是《心经》中的一段。《心经》是观自在菩萨（即观世音菩萨）对世界真相的理解，讲给大智舍利弗听。世尊知道后，给予极高的肯定！上面这几句，可以作为追求心灵解脱的人的终极指导！ 我们反推这一段。 想要心灵解脱，究竟涅盘，首先要远离颠倒梦想。要对事实有正确的认识，远离错误的知见。 要远离颠倒

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