孔子就是思想上搞传销的。“君君，臣臣，父父，子子”是孔子对齐景公说的 皇帝一想，哎呦不错哟，这种传销思想奴役百姓蛮好的。你们老百姓作为下线老老实实工作，把劳动所得的钱老老实实通过苛捐杂税交给你的上线，上线顶端是我皇帝，你们要是敢质疑我收钱的合法性，我就可以名正言顺的扣帽子加镇压了。 所以君君，臣臣，父父，子子为齐国皇帝老儿名正言顺做上线的托辞 所以说孔子思想的核心是传销的奴性，奴性的传销，真因为齐景公

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太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，而能绍明世，正《易经》，继《春秋》，本《诗》、《书》、《礼》、《乐》、之际？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。” 这里是明骂——孔子学说有用的太少， 我的译文——我(太史公司马迁)说：“长辈(司马谈)曾经说过：‘从周公(姬旦)死了18万天后孔子才出生。孔子死后到现在18万天了，但能继承清明之世的，正是(只有学)《易经》，还有《春秋》(的人——这里

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后人以孔子弟子三千，贤者七十二，无论贫富贵贱老少俱容于门下为孔子为师，有教无类。这是真的，当里面没有一个女弟子，是不是孔子也是男尊女卑的信徒呢？

一群满瓶不响半瓶晃荡的，什么玩意儿，东拼西凑东拉西扯偷换概念避重就轻，无耻之尤。

《批判孔子的反动思想（第一集）》是现代黎坚、鲁迅、杨荣国、葛荣晋、卿希泰编著的一部哲学著作。《批判孔子的反动思想（第一集）》是现代黎坚、鲁迅、杨荣国、葛荣晋、卿希泰编著的一部哲学著作。《批判孔子的反动思想（第一集）》是现代黎坚、鲁迅、杨荣国、葛荣晋、卿希泰编著的一部哲学著作。《批判孔子的反动思想（第一集）》是现代黎坚、鲁迅、杨荣国、葛荣晋、卿希泰编著的一部哲学著作。《批判孔子的反动思想（第一集）》

●牛津字典对宗教的定义： 相信有超自然能力存在，且主宰一切，人们对其敬畏崇拜。如基督教，伊斯兰教… ●按牛津字典所定义，儒教是宗教，是宗教发展史里(原始宗教，国家宗教，世界宗教)之国家宗教。 ●理据如下： 1) 儒家坚信神的存在，并主宰一切。《论语》里，孔夫子说人有三畏，其中一畏就是畏天命。 这天命是什么？许慎《说文解字》：天，上帝之别名。天命，当然是至高神上帝(天)的意志了。 有人凭“子不语怪力乱神”作依据断言

孔子的礼教是一个树立权威，树立传统的学说。我们应该遵循的是理性，而不是传统和权威。

全民读经，举国上下，读经热烧起来了。明明知道不用交作者版税【孔丘师徒已经古，版税交给谁呢】的出版商的阴暗心理，但是，我是其中一根柴，也要往里加。于是，前四年，本就有难言之病的我，身不由己装模作样地坐在马桶上看起《论语》来。据说，《论语》非常非常不得了，可以夺天下而且可以治天下。我暗里有个小企图：我如果读懂了，能够在充当白猫黑猫的过程中能增加那么一点隔几十米就可以运功戳死对手的功力，比别人抓多几个老

洋务运动，又称自强运动，是指1861年(咸丰十年底开始)至1894年，清朝政府内的洋务派在全国各地掀起的“师夷之长技以自强”的改良运动。 　　1861年，福泽谕吉从美国回来的第二年，这一年他刚好成亲。他才刚刚完成从靠荷兰文看世界到用英文解读世界的转变。庆应义塾也还没有成立，他只有铁炮州的那间小小的兰学塾。而长崎海军传习所也早已经在1859年就关闭了。而这个时候，洋务运动已经开始了。 　　之后几年，兰学大师绪方洪庵去世。神户

孔子的为人之道大为人们推崇，特别是“己所不欲勿施于人”这一句非常耳闻，那么，它符合逻辑吗？非也。如我不喜欢臭豆腐，你非常喜欢，我不给你吃。我喜欢吃辣椒，你不喜欢，我偏要你吃。看看我这样是不是非常霸道啊？所以，孔子的这句话不符合人际交往。施于人与否应该取决于对方喜欢不喜欢，而不是由自己来决定。

我们知道，中国以道德取士几千年，这几千年中国没有丁点的进步，只是朝代更迭，城头变换大王旗。如果道德教化有一点点的用处，那么现在的中国绝对人人是君子，圣人满华夏了。纵观中国，倡德者何其多，但是恰恰是这些倡德者，他们一边高喊仁义道德一边生活糜烂，他们总是抱着无数的女人在装模作样的研读儒家经典。阿丘的说教，当时也不见得如何受欢迎，在千千万万人民当中，粉丝就只得可怜兮兮的三千人，拿得出手的也只是72个，而且

在我们的国度，礼教无处不在。人们大量的时间浪费在了一些繁文缛节上。遵循一定的礼仪程序要比具体的事情更为重要。要想理解为什么一个小官员下乡视察，也前呼后拥的，还有人专职撑伞，却大话空话连篇，不办实事，只要看到礼教的作用就知道了。

河图洛书凤不至， 仰天长泣信天命。 止读息志停礼数， 削书春秋诩麒麟。 土饭尘羹弗能食， 人骨同朽何可惊？ 五伦谄媚君主笑， 圣人不死大盗兴。