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0程朱理学思想，腐烂肉也！
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10个人观点，仁义是所有品德的源头，因而儒家的所有思想，应以仁义第一。
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389好多人感觉我孔子吧排名低，那是我孔子吧没有水帖，所发的贴都是经过深思熟虑过后才发出来的，这就导致贴吧的发帖量上不去，活跃不高。 或许这个排名
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20中国历史从夏至今已有四千余年，但是被称之为圣人的仅有两个半，孔子，王阳明，曾国藩算半个。看似简单的三个条件为何中国几千年来只有两个半呢？你们觉得还有哪些人有资格被称之为圣人 第一立功：于国有大功者，这不难理解就不多说了 第二立德：品德高尚之人，几乎没有污点，曾国藩正是因为曾下令屠城所以只能算半个。 第三立言：这也是大家最不能理解的东西了，其实我也不懂，只知道有著作或思想言论对后世具有重大影响力的【图片
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018•7子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧，子路问曰：“子见夫子乎?”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子?”植其杖而耘。子路拱而立，止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。” 子路跟从孔子出行，落在后面时遇见一个用拐杖挑着农具
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9正本溯源。《论语》甲骨文‑金文‑易经‑许慎兜底，情为全局内生变量。先秦原典核心本意《论语》不是教人顺从等级、约束人性的礼教教科书。是以人（一二三众生）为本，以情为内在灵魂，以忠（中观）为总枢纽的入世实践体系。1.仁：立足活生生的普通人，情志互通，自立立人，不是单方面博爱施舍；2.义：人与人之间势能对等交易、往来合宜，情义调剂利害；3.礼：天理位次节度从内心情志外化而来，重内核不重仪式，徒有形式便是僭越；4.
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018•6长沮桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁?”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与?”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁?”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与?”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之。且而与其从避人之士也，岂若从避世之士哉?”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。” 长沮
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7好奇一问，原因有二 因为印象里论语里有人夸赞过颜回比孔子更贤德。而且颜回我记得有一次问孔子祭司能不能不杀那个动物，孔子说你爱那个动物，我更爱礼。我觉得这里颜回反而更具有先进性吧 （才疏学浅，都是大白话，大家见谅）
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32恭敬心 恭敬心，指具有谦恭敬重的心态。恭敬心是端正自己言行，端正自己心态最纯净、最有用和最简单的方法。当我们在人生路上继续前进时，整个过程就表现出奇妙的互相依存性：从自己来说，我们不断生起恭敬心，所生起的恭敬心本身会端正我们的内心，内心端正了又会加强和加深我们对长辈师长的恭敬心。最后，智慧从恭敬心产生；恭敬心和生活的经验变得不可分离，彼此互相启发，从而明白生活的道理。如何培养恭敬心？一分恭敬就有一
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018•5楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。”孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。 楚国的狂人接舆唱着歌从孔子车旁经过，他唱道：凤兮！凤兮！（这个世界）的道德为何如此衰落？（用疑问的形式表肯定）（难道连）已经过去的所有不可执着，现在的一切还来得及（这个道理都不明白吗？）。 （可是）罢了！罢了！今之执政者都已经迷失了方向！ 孔子听到后下车，想和他
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182孔子话题水帖集中,不定期打扫,可以聊天,但别跑题,吵架惹事直接封.建议吧主此贴长存，本人看到很多水贴，删也不是，不删也不是，所以本人建议开个游泳
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14尽善尽孝文 恭敬法律， 恭敬道德， 恭敬正法智慧。 恭敬慈悲善良礼德。 恭敬各位长辈， 恭敬各位老师， 恭敬各位同学， 恭敬各位先学。 恭敬天地十方先辈。 恭敬天地十方先贤， 恭敬天地十方善师， 恭敬天地十方善贤， 恭敬天地十方善学。 恭敬天地十方善人。 天地重孝孝当先，一个孝字全家安。 为人须当孝父母，孝顺父母如敬天。 孝子能把父母孝，下辈孝子照孝还。 要问如何把亲孝，孝亲不止在吃穿。 孝亲不让亲生气，爱亲敬亲孝乃全。
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018•4齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。 齐国送给鲁国歌舞姬，鲁国当政者季桓子接受了，为此连续三天不理政。孔子于是辞职离开了鲁国。 孔子任国相治理鲁国，效果显著，齐国担心鲁国的强大，为了对付鲁国，于是用美女、良马赠与鲁国君臣，欲使他们玩物丧志，而鲁君和季桓子竟然欣然接受了。 历史上记载，孔子的出走也不仅仅只是因为这一件事，这只是最后的那根稻草，以前还有祭肉事件、堕三都事件。 齐景公虽不能充分授权
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0论语2.8：子夏问孝。子曰：“色难！有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 小樱： 对父母甩脸色，我们能找出漂亮的借口，比如工作忙啦，事情讲不通啦，云云。 小姐读到这句《论语》，想起母亲和外婆打电话，从来语气温柔，让长辈别惦着。自己没能做到。 待人和颜悦色不难。我们在公司做前台，我们必须微笑接待员工。我们在公司做销售，我们必须温和地面对客户。我们若不能礼待他人，公司和客户就会离去，不得不心存敬
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018•3齐景公待孔子，曰：“若季氏则吾不能，以季孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。 齐景公谈他将如何对待孔子时说：“像鲁君对待季氏那样，我做不到，我用介于季氏孟氏之间的待遇对待他。”又解释说：“我老了，不能有什么做为了。”孔子离开了齐国。 季氏为孔子的母国鲁国的上卿，权力最大。孟氏为下卿，不管事。 孔子的理想就是要在此生为自己‘道’、‘义’尽可能的多找一块试验田，播撒一些希望的种子。他周游在
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0论语2.6：孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 小樱： 人贵自知。父母如同一面镜子，谅解我们，为我们担心。 父母之爱子，则为之计深远。父母看出我们不懂事，便替我们担心了。 人悦之，好色、富、贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。小姐想起自己私下不恭敬他人时，母亲听了便说：“这话不可以当别人面说啊。”而小姐却有时大意。母亲在小姐工作时嘱托道：少说，多听，多看。 其实母亲的真实想法怎么会是不要当别人面说呢，
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0- 天命之谓性：你本来就有，你的天性，良知，不用别人教育。- 率性之谓道：率，找到、统领。如果你找到你的天性，并且按照天性去做，就是“道”。让自己通过自己的本心、本性，控制自己的喜怒哀乐，让他符合“中道圆通”的一个状态。- 修道之谓教：只有修道才是真正教育。学习知识、技能不是真正的教育，找到自己的良知，让自己良知做主的过程才是我们的教育。如何让知识、技能按良心为人民服务才是我们教育真正该做的事。养自己的良
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18开篇必读:播种一个好行为，收获一个好习惯；播下一个好习惯，收获一种好品德，播下一种好品德，收获一种好性格；播下一种好性格，收获一个好命运。 一、思想观念 只有树立正确的 世界观、人生观、价值观，一个人的人生才有了方向，才有了手中的指明灯和脚下延伸的路以及披荆斩棘的勇气，才有可能成为一个高尚的，脱离了低级趣味的，脱离了享乐主义的，有益于人民的人。 1.世界观 应当树立马克思主义世界观，即辩证唯物主义和历史唯物
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7人生八宝： 1.行善， 2.忏悔， 3.学习善知识， 4.学习道德先贤， 5.学习当代劳动模范， 6.学习古今先进人物， 7.学习先进思想。 8.勤劳努力精进。
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58孔子究竟有何错，黑锅都让他背。 读《论语》我知道，孔子推行礼义仁。 中国故有礼仪之邦的称号，因为
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018•2柳下惠为士师，三黜，人曰：“子未可以去乎?”曰：“直道而事人，焉往而不三黜;枉道而事人，何必去父母之邦。” 柳下惠为司法官，三次被贬。有人问他：你不是可以离开鲁国吗？他回答道：用正直的心去履行自己的职责，到哪里也免不了会被免职。委曲自己的初心去履职，何必离开生我养我的地方 ？ 后世的孟子赞叹柳下惠“圣之和者，不以三公易其介“。柳下惠是一个有正义感的人，他也敢坚持正义，这是史实，从他自己的话中也能体会
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1正本溯源。《论语》甲骨文‑金文‑易经‑许慎兜底，情为全局内生变量。先秦原典核心本意《论语》不是教人顺从等级、约束人性的礼教教科书。是以人（一二三众生）为本，以情为内在灵魂，以忠（中观）为总枢纽的入世实践体系。1.仁：立足活生生的普通人，情志互通，自立立人，不是单方面博爱施舍；2.义：人与人之间势能对等交易、往来合宜，情义调剂利害；3.礼：天理位次节度从内心情志外化而来，重内核不重仪式，徒有形式便是僭越；4.
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8恭敬各位老师，恭敬各位同学，恭敬各位长辈。 晚辈后学薄见，分享给大家，一起学习，一起进步。 读书真的是我们最好的选择吗？ 点星光于长夜，救迷途而知返 有三个选择 1.读书提升自己 2.社会实践提升自己 3.既读书又实践提升自己（最佳选择） 学习先明义，首先要明白为什么要读书: “我们来到这个世界是追求幸福的”美好的东西总是要先吃苦再收获，农田不去耕种又怎么收获粮食，人生不经过奋斗又怎么收获幸福，但幸福是要经过吃苦奋斗
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018•1微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。” 微子逃离了商纣王，箕子被贬为奴隶，比干力谏而被杀害。孔子说：殷王朝有三个仁人。 微子是商纣王的同母同父兄长，箕子和比干是商纣王的叔父。 商纣王是中华民族历史上首位个人昏暴细节记载丰富的国君，他的三个亲戚成了历史上第一批著名的忠臣烈士，他们的仁来自商纣王的残虐不仁。 衰败的王朝总是相似地走着一条老路。商纣王残暴不仁的历史真相虽然一再被质疑，
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0论语2.4：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 小樱： 人首先是有所不为，我们对我们所不为都带有警惕，身不由己被世间牵绊就是惑。 仁者安仁是我们知道孝悌乃为人之本，知道有朋友会帮助我，知道有圣人在教化。 见到莲花则思其高雅洁净，见到竹子则思其气节，可谓不惑也欤？
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0论语2.3：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 小樱： 新加坡那样用政令构建守礼的社会，政令的力量终不如人出于羞耻而有所不为。 用政令来维持表面的安居乐业自然会让民众忘掉孝悌乃万事之根本。 圣人之德化百姓，润身润物于无言。
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017•26子曰：“年四十而见恶（è）焉，其终也已。” 子曰：人到了四十岁还改不掉恶习，他这一生也就这样了。 见：现，显露的意思，而非（被人）看见，因为恶有时也会以善的表象出现，人们会显露外人暂时看不见的恶，所以不能译成‘人到四十还被人厌恶(wù)’。 恶（è）不是早晚会显露出来所以被人厌恶吗？那不一定，因为我们评判别人的善恶常常以自己的好恶（wù）为标准的，也就是说总是站在自己利益的立场，我们没有能力评判善恶。 ‘
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017•25子曰：“唯女子与小人为难养也！近之则不孙，远之则怨。” 子曰：不得不承认女子和小人难养呀！关系过分亲近他（她）就会对你不尊重，过分疏远他（她）就会对你心生怨恨。 唯：本字为象声字，为认可、承认之应答，表示确信并尊重某种存在的情态；引申为只有、唯一。 译文之所以在“近之、远之”前面加上过分二字，是因为不过分则无远近。 人与人之间最原始的矛盾无非男女，人与人间最明显的矛盾无非亲疏（远近）。 本文的历史背
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017•24子贡曰：“君子亦有恶乎?”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？“，“恶敫以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。” 子贡问：君子也有让他憎恶的事吗？孔子回答说：有 ！君子憎恶宣扬他人之恶的人，憎恶在下位而毁谤上位的人，憎恶勇敢却无礼之人，憎恶遇事果敢却不知变通之人。 孔子于是问子贡：有没有也令你憎恶的事呢 ？子贡回复说：我憎恶靠抄袭模仿却自
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19恭敬各位老师，恭敬各位同学，恭敬各位长辈。 晚辈后学薄见，分享给大家，一起学习，一起进步。 读书真的是我们最好的选择吗？ 点星光于长夜，救迷途而知返 有三个选择 1.读书提升自己 2.社会实践提升自己 3.既读书又实践提升自己（最佳选择） 学习先明义，首先要明白为什么要读书: “我们来到这个世界是追求幸福的”美好的东西总是要先吃苦再收获，农田不去耕种又怎么收获粮食，人生不经过奋斗又怎么收获幸福，但幸福是要经过吃苦奋斗391鲁迅应该被批判的。因为他骂的是他妈。 母亲被人打在地他上去剥衣吐吐沫。 正常人说话要都他这样那整个民族全都精神崩溃，自裁拉倒了。 孔子会像他这3五至：志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉 - 三无：无声之乐、无体之礼、无服之丧 五起： “无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。 无声之乐，气志既得；无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施及四国。 无声之乐，气志既从；无体之礼，上下和同；无服之丧，以畜万邦。 无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将；无服之丧，纯德孔明。 无声之乐，气志既起；无体之礼不感兴趣开通SVIP免广告017•23子路曰：“君子尚勇乎?”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” 子路问：君子崇尚勇武吗 ？孔子回答说：君子崇尚‘义’，君子勇武却不知‘义’就容易盲目，小人勇武却不知‘义’就容易越界（不守本分）。 义：知道应该不应该的心理。是‘我’的高度能动，是完整状态而不是局部的‘我’~大我的展现，这个大我必有他以及他们，是我和他、他们在高尚的理念或目标下的高度和谐。‘义’的视野宏大而深远017•22子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。” 孔子说：饱食终日，却不能系统而深入（用心）地去做一些事，（此人）真不好办！不是有相互博弈的游戏吗？去做一做，也好一点呀。 从宗教和中国哲学来说，心是永恒，也是当下，它是永恒却体现于当下的行为，西学说它是无在无不在的人的灵魂。从心理学上说，心是思维的深入和系统，是深入和系统合二为一后的代名词。 ‘无所用心’就是心无处可用，无处可用0谈建忠：考讲《论语》巧言令色足恭匿怨（文字版） “巧言令色，鲜矣仁”在《论语》之中一共出现两处，一处是《学而篇》第三章，一处是《阳货篇》第十七章；而“巧言、令色、足恭”相关内容，在《公冶长篇》第二十五章也完整出现。今天，我把《公冶长篇》第二十五章完整诵读一遍：子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。为何《论语》之中三次出现这类批判伪善言辞与姿态的内容？一方2在日常生活中，要孝敬父母，友爱兄弟姐妹。其次，一切言语行为要小心谨慎，要讲信用。再次，与他人相处时要平等博爱，并且亲近有仁德的人，向他们学习。每天将自己分内的责任都尽到之后，如果还有多余的精力，就去学习其他有益的学问。017•21宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏;三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎?”曰：“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎！” 宰我问：为父母三年守孝，时间确实太久0论语2.2：子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’” 【樊】什么是纯真无邪？我们来感受一下《诗经》。 昔我往矣，杨柳依依。 今我来思，雨雪霏霏。 【樊】这些句子令人感觉舒服畅快，田园气息自然地喷涌出来。 【樱】《诗经》抒发情感却不使听众厌烦，因为不矫揉造作，不别扭。 杨柳和雨雪既是常见的意象，对离乡戍边的战士却是深有触动的吧。谁说杨柳和雨雪只能寄托小情小爱呢？此刻它成了一道桥梁，让百姓和战士接通了心不感兴趣开通SVIP免广告2论语2.1：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 【樊】“譬如北辰”，就是能够给大家指明方向。领导稳稳地坐在自己的位置上，规划好整体方向，大家就会跟宇宙地星系一样，各安其位地运转。 【樊】管理者的大忌，就是不愿意安心地待在北极星的位置，无法明确自己运转的方向，特别好动。 【樱】一个虚心的领导善用贤人，培厚德行。 德为根本，在无声无言中滋润万物。人皆靠拢和效法于有德之人。 在德治下，众人和而不同，017•20孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。 儒悲想要拜见孔子，孔子以身体有病推辞。（给儒悲）传话的人刚走到屋外，孔子就鼓瑟而歌，有意让他听到。 事件背景不详 ，但孔子没有私人利益恩怨是历史公认的。 为了不见儒悲，孔子在他派的使者前婉称自己有病，不真 ！然而儒悲的使者刚退出门，他立即放声弹唱让他听见，用事实告诉使者自己没病，不假 ！ 绝不掩饰自己不想见儒悲的意图，虽然言辞婉转，然而态度鲜0父母呼唤，应及时回答，不要慢吞吞地很久才应答。父母有事交代，要立刻去做，不可拖延或推辞偷懒。父母教导我们为人处世的道理，是为了我们好，应该恭敬聆听。我们做错了事，父母责备教诫时，应当心悦诚服地接受，不可强词夺理，使父母伤心、生气
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