程颢吧
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    刘备正殿就有点寂寥, 陪伴刘备的只有 孙子、北地 刘谌 两侧有陪侍者四人:关平、周仓、关兴、赵累 张飞 子张苞和其孙张遵 二十八位 北方派:赵云、孙乾、简雍 荆州派:庞统、马良、黄忠、廖化、陈震、邓芝、向宠、蒋琬、费祎、傅肜、傅佥、冯习、张南 东州派:董和、董允 益州派:程畿、张翼、秦宓、杨洪、吕凯、张嶷、马忠 另马超、姜维、王平为降将。糜竺未能入祀因为其弟叛逃 原本武侯祠中文武塑像有法正、刘巴、许靖。加上后厅设
    踏月行云 12-10
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    《易经》中强调三才之道,将天、地、人并立起来,并将人放在中心地位,这就说明人的地位之重要。天有天之道,天之道在于“始万物”;地有地之道,地之道在于“生万物”;人不仅有人之道,而且人之道的作用就在于“成万物”。再具体地说:天道曰阴阳,地道曰柔刚,人道曰仁义。天地人三者虽各有其道,但又是相互对应、相互联系的,这不仅是一种“同与应”的关系,面且是一种内在的、此在的生成关系和实现原则。是谓天人合一。 此在
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    简略地说来,从笛卡尔到康德的整个西方哲学所遵循的基本思路是一条知识论的思路,这一思路不妨被称为是一条对象的道路。这条道路的存在论起点是预设作为认知意识主体物的人与作为认知意识客体物的实在事物之间的截然二分。例如,在康德哲学的眼中,我们人类的科学认知的本质或者说科学知识如何可能的过程就是一个认知对象如何被认知主体,或者经由认知主体建构形成的过程,我们不妨可以将之称为“对象化”的过程,这个“对象化”过
    灼灼其华 10-14
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    程颢 【原文】 程颢为越州佥判,蔡卞为帅,待公甚厚。初,卞尝为公语:“张怀素道术通神,虽飞禽走兽能呼遣之。至言孔子诛少正卯,彼尝谏以为太早;汉祖成皋相持,彼屡登高观战。不知其岁数,殆非世间人也!”公每窃笑之。及将往四明,而怀素且来会稽。卞留少俟,公不为止,曰:“‘子不语怪、力、乱、神’,以不可训也,斯近怪矣。州牧既甚信重,士大夫又相谄合,下民从风而靡,使真有道者,固不愿此。不然,不识之未为不幸也!”
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    程明道一生所学,浓缩成一篇定性书。
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    4·15体信达顺见 孔子言仁,只说:“出门如见大宾,使民如承大祭。” 孔子谈到仁,只说:“走出家门时恭敬得就像去接待贵宾,使唤百姓恭敬得就如承当大的祭典。” 看其气象,便须心广体胖,动容周旋中礼自然,惟慎独是守之之法。 看那气度,就该是心宽体胖,平时举止容仪、接待人事无不符合礼的自然,只有慎独是守持这谨敬的方法呀。 圣人修己以敬,以安百姓,笃恭而天下平。 圣人修养自己做到敬,以此来安定老百姓,厚实谨慎而天下太
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    4·11伯淳数柱见 伯淳在长安仓中闲坐,见长廊柱,以意数之,己尚不疑。 有一次程颢在长安县仓中闲坐,看到长廊下一排柱子,心下默默数过,自己起初并不怀疑数得准不准。 再数之,不合。 后来又数了一遍,与第一次数字不符合。 不免令人一一声言数之,乃与初数者无差。 鉴于前后数字不一致的矛盾状况,程颢不免让别人一个两个地读着数了数,结果与他第一次数的一样。 则知越著心把捉,越不定。 通过这件事,就说明了当人们越用心去把握
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    4·6理义养心见 李籲问:每常遇事,即能知操存之意。 李籲问:每当遇到忐忑颠簸的时候,就能够明白操持存养内心的重要性。 无事时,如何存养得熟? 但在没事的时候,怎样才能存养内心使之纯熟呢? 曰:古之人,耳之于乐,目之于礼,左右起居,盘盂几杖,有铭有戒,动息皆有所养。 程颢回答说:古代的人,用音乐通过耳来涵养心性,用礼仪通过眼睛来涵养心性,日常生活中行为活动,用具如盘盂几杖,都有铭文有箴戒之词,是故动中静时都
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    4·1守一圣要见 或问:“圣可学乎?” 有人问:“可以通过模仿学习而成为圣人吗?” 濂溪先生曰:“可。” 周敦颐说:“可以。” 曰:“有要乎?” 又问:“学做圣人有要领吗?” 曰:“有。” 回答说:“有。” “请问焉。” “请问这个要领。” 曰:“一为要。一者无欲也。无欲则静虚动直。静虚则明,明则通;动直则公,公则溥。明通公溥,庶矣乎。” 回答说:“守一是要领。守一就是无欲。无欲就能心中静虚,动念正直。静虚则明而无
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    1·13澄清本善见 “生之谓性”。 告子说:“天生具有的资质叫做性。” 性即气,气即性,生之谓也。 性就是气,气就是性,这就是天生具有的意思。 人生气禀,理有善恶,然不是性中元有此两物相对而生也。 人初生时禀受的气,从理上说是有善有恶,但是,既然天道本体涵摄善恶于一本,则天命之性亦可认为是超越善恶的,“道即性也”。既不能说有不好的性,也无所谓有好的性,性中本来就没有此两物相对而生的。此本然之性实超乎善恶之对待
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    3·24辞象达义见 伊川先生《易传序》曰:易,变易也,随时变易以从道也。 程颐的《易传序》中说:《周易》的“易”,是变化的意思,是随时变化以符合道。 其为书也,广大悉备,将以顺性命之理,通幽明之故,尽事物之情,而示开物成物之道也。 《周易》这部书,内容广泛深远,包含了天、地、人所有的道理,以此顺应上天性命之理,以阐明昼夜、死生、光明与黑暗的原故,充分描述形容天下万物,以开启天下智慧,成就天下事业。 圣人之忧
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    3·22贵亲炙之见 谢显道云:明道先生善言《诗》,他又浑不曾章解句释,但优游玩味,吟哦上下,便使人有得处。 谢显道说:程颢先生善于讲论《诗经》,但他又几乎不曾一章一句解释,只是从容地玩味,上下地吟诵,就让人自然而然地领会了。 “瞻彼日月,悠悠我思。道之云远,曷云能来!”思之切矣。 比如说程颢先生在讲论《诗经·雄雉》中“你看那太阳和月亮,我的思念长又长。道路相隔太遥远,怎能来到我身旁!”这一句时,只是点评了一
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    3·18先读论孟见 学者先须读《论》《孟》。 致力于求道的学者必先要读《论语》《孟子》。 穷得《论》《孟》,自有要约处,以此观他经甚省力了。 倘若读透了《论语》《孟子》,自然有一个要领,拿它去看别的经书就很省力了。 《论》《孟》如丈尺权衡相似,以此去量度事物,自然见得长短轻重。 《论语》《孟子》就像尺秤一样,用它去度量万事万物,自然能见出其长短轻重。 ——《二程遗书》卷十八 3·19情景代入见 读《论语》者,但将诸弟
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    3·15致道无穷见 “子在川上曰:‘逝者如斯夫。’” “孔子站在河边上说:‘逝去的人事就像这悠悠东去的水呀!’” 言道之体如此,这里须是自见得。 形容道体也是这样,这里应是学者自己去体会。 张绎曰:此便是无穷。 张绎说:这就是无穷的意思。 先生曰:固是道无穷。 程颐说:天道固然是无穷无尽的, 然怎生一个“无穷”便道了得他? 但怎的一个“无穷”就能把它说清楚说完整了呢? ——《二程遗书》卷十九 3·16读书前后见 今人不会读
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    3·12圣言远近见 凡解文字,但易其心,自见理。 大凡理解义理,只要心地平易些,不傲慢,自然能看出其中的道理。 理只是人理,甚分明,如一条平坦底道路。 理不过是关于人的道理,很明白,就像一条平坦的道路。 《诗》曰:“周道如砥,其直如矢”,此之谓也。 《诗经》上说:“大路平如磨刀石,直得就像箭杆子。”说的就是这个意思。 或曰:圣人之言,恐不可浅近看他。 有人说:圣人的言语,恐怕不能用浅近的眼光来看待。 曰:圣人之言
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    经核实吧主_Ornate 未通过普通吧主考核。违反《百度贴吧吧主制度》第八章规定http://tieba.baidu.com/tb/system.html#cnt08 ,无法在建设 程颢吧 内容上、言论导向上发挥应有的模范带头作用。故撤销其吧主管理权限。百度贴吧管理组
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    哦,差点忘了,我的邮箱是fanziwan@163.com 大家知道“二程”在湖北红安县二程镇的史料等,请发到我的邮箱里,谢谢了!
    _Ornate 8-2
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    司马光等人掌握了政权,程颐也有了出头之日,并被推举做了皇帝的老师
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    虽然两程一生不得志,但其对儒学发展的巨大贡献,却是历史尘埃所难以掩盖的。其实,程颐死后不久,中书郎刘魁上书皇帝毁去“党人碑”,才使两程“平反
    _Ornate 8-1
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    二程故里:追寻旷世大儒的踪迹著名作家阎连科曾写过这样一段文字:走近两程使人如仰望星空,感受到嵩县虽偏,但却星辰明亮,不仅在历史上曾照亮过中国
    _Ornate 8-1
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    程颢妙破讹诈案宋神宗熙宁年间(公元1068—1078 年)担任监察御史的洛阳人程颢,在当山西晋城县令时,曾以寥寥数语破了一件讹诈案。当时,有一个姓张
    _Ornate 8-1
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    二程的学说在某些方面有所不同,但基本内容并无二致。皆以“理”或“道”作为全部学说的基础,认为“理”是先于万物的“天理”, “万物皆只是一个天
    _Ornate 8-1
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    程颢、程颐的思想及其洛学学派程颢、程颐兄弟(一般简称二程)开创的洛学学派,是北宋时期影响最大,也是最为典型的理学学派。 张载的思想学说,对二
    _Ornate 8-1
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    程颢(1032年~1085年7月9日)字伯淳,人称明道先生,原籍河南洛阳,北宋人,生于湖 程颢画像北黄陂(现红安县二程镇,北宋行政隶属木兰县,二程父时为木
    _Ornate 8-1
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    程颢 (hào) ,字伯淳,人称明道先生,北宋人,生于湖北武汉黄陂区。宋代大儒,理学家、教育家,封“先贤”,奉祀孔庙东庑第38位。 与程颐为同胞兄弟
    _Ornate 8-1
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    很想成为吧主
    _Ornate 4-21
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    _Ornate
    2013-04
    _Ornate 4-21
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    云淡风轻近午天,      傍花随柳过前川。      时人不识余心乐,     
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    两程故里现存的古迹中,一是“两程故里”石坊,二是两程祠。
    mikiho01 1-26
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    但其对儒学发展的巨大贡献,却是历史尘埃所难以掩盖的。其实,程颐死后不久,中书郎刘魁上书皇帝毁去“党人碑”,才使两程“平反昭雪”,于是在其故居
    mikiho01 1-26
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    2009-02
    匿者樨先祖程颢,豫洛阳人也。祖父为大明殉即阁府。被满清残戮,余独避刃此地幸齐氏恩伯翼庇程室后裔,始保生存,惠莫焉故遗碑传鉴。  &nbs
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    我是湖北红安二程镇人,即将大学毕业到河南工作,我想多了解一些有关“二程”在我的家乡的相关事迹,谁知道就请告诉我。请发到我的邮箱里,我急用。谢
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    2007-01
    李哲: 我是程浩。 今天是2007年1月20日。 今天是这么多事发生后的一天。 你做的每一件事,我都看在眼里,但是我要告诉你,我不是捡垃圾的。
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