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5编者按：此文系季谦先生2015年秋对文礼书院诸生讲话，原文载于《65文集》之《永恒的理想：文礼书院》一册，题为《精诚，精进，唯精微》。本文经季谦先生修订后，分享如下。
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0吾人看历史，须将自己放在历史里面，把自己个人的生命与历史生命通于一起，是在一条流里面承续着。又须从实践的观点看历史，把历史看成是一个民族的实践过程史。把自己放在历史里面，是表示：不可把历史推出去，作为与自己不相干的一个自然对象看。从实践看历史，是表示：历史根本是人的实践过程所形成的，不是摆在外面的一个既成物，而为我们的“知性”所要去理解的一个外在体。归于实践，所以区别“理解”。置身历史，所以区别置
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21素 读 经 典
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25诸子出于儒家论——读经中心白羊沟培训基地2012春季系列讲座之一 主讲人：王财贵教授 时间：2012年4月14日 地点：北京季谦教育咨询中心白羊沟培训基地 文字整理：陈蔓、陈桂林、冯文举 修订：王财贵2012.04.24 谢谢主持人，谢谢校长！也感谢各位女士、各位先生，大家好！（鼓掌） 本来，我这次到北京来，是为了进一步推动所谓的季谦教育咨询中心的工作——这个单位啊，我们自己内部都说成王财贵读经教育推广中心。其实这个中心本来就想以王
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38以前有人需要请我写的一个简单的介绍，发出来，可能会比较快速深入了解王财贵教授所提出的读经教育的特色。
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1复卦就是希望之卦，一个没有希望的人赶快来看这个卦。自己把心灵安定下来，你停了下来，闭关，商旅不行，后不省方，渐渐地你的阳气就再复兴。这个卦很好，希望之卦啊，假如没有复卦，假如阴气一来阳气就不再回复，剥卦一来就把你的阳气剥尽，不再回复，你就怎么样？就死了。人的生命的死亡，包括肉体跟你的心灵，肉体有时还没有死，你心灵先死，叫做灰心丧志，不要灰心丧志啊。随时要做这种功夫，随时要“至日闭关”，随时不要乱动
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3有人做一幅对联，“国之将亡必有”，就写到这里，然后对一句“老而不死是为” ——它要骂一个人，骂康有为，嘿嘿……这些人真是尖酸刻薄哈，作得很好啊，完全对仗，“国之将亡”，“老而不死”，你看对的多好，“必有”，“是为”。康有为是保皇党的，不支持的人，**党啊，当然是骂他，骂康有为。好，“顺而止之，观象也”所以要善于观象。要不然的话呢，阴剥阳，柔变刚，你居然蒙在鼓里，蒙然不觉，那这个是危险的。 （节选自王财
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1所以不要问到底什么是正解，《易》没有正解，就好像《诗经》没有正解一样，这样读书才是最快乐的读书喔，但是这不是说我随便解就可以，不是。怎么才是正解呢？就是你真有所感就是正解——没有正解而有正解。你感触得深，这句话深深地打动你的心灵，这样子就是正解。现在春天已经快来了，你看到校园的花草都变了颜色，花草变了颜色有什么意思？谁能够解释？没有正解啊。但是哪一个人的感动深刻，他就是正解。比如校园的花草变色了，
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4“象曰：地中有水，师”，地中有水，地中的水是有大量的储藏，军队也是一样，要像地下水一样储藏着，但是呢，不是要来耀武扬威，不是要来展现的，好像地下水藏在地下一样，军队也是如此。老子说：“国之利器不可以示人”、“兵者不祥之器”。就是军队是不祥的东西呀，不可以随便拿来展示。所以阅兵不大好，杀伐之气太重。国庆阅兵，代表这个国家并没有非常安定，这是非常可怜的，如果看到国庆阅兵，我都觉得这个国家很可怜，国君
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0我常说，治国平天下是非常简单的，你不要那么啰嗦，不要那么小气，小气巴拉的，点点提防，何必呢？非常大方，你支持我我也是这样的做人，真诚地做人，你反对我我也这样真诚地做人，天下国家就治理了，所以治国平天下非常简单，越大的事越简单，你要做越大的事要用越单纯的心去做，你扭扭捏捏做不了大事的，所以“直方大，不习无不利”。成就事业原来这么简单！你要成就事业很简单，像我推广儿童读经，我觉得也很简单，人家说：喔，
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5我平生有两个对我影响最大的老师，一个就是掌老师（掌牧民老师），一个就是牟老师――牟宗三先生，做为我的学生一定要认识这两个人，尤其是牟宗三先生他是属于国际性的人物，一定要认识的，而且是历史性的人物，我们掌老师呢，不一定是历史性的人物，只有我们这些学生怀念他，因为他都没有建立起他的学问、学派，他只是一个老式的很诚恳的读书人，他是大地之子啊，大地之文化人。牟宗三先生是从大地竖立起来的一个里程碑，一个学术
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25坤卦大象的辞跟乾卦是一对，变成中国文化人生观中很重要的一种基础，大家要记住哦，这句话一定要记住！你看一遍就要记住了。文章里面有光辉、有光彩，它必须要动出来，一下子要有震动，震动你的生命，那样你就不会忘记。 有没有听过那个故事，我讲的那个故事啊——经典有光辉。有没有？我跟你们没有讲过？大鬼小鬼？没有啊？那我讲故事给你们听啊，（同学大声说好）。噢，像小学生一样呢，要听人家讲故事精神就来了。这个故事出自
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0彖传当然是坤卦卦辞的说明、引申，不过坤卦的彖传跟乾卦的彖传也非常有关，几乎是两两相对。我们看彖传“至哉坤元”，乾卦的彖传是什么？“彖曰：大哉乾元”。要注意这个“大哉”跟“至哉”，是一样的赞叹，但是用词不大一样。你如果说“至哉乾元”当然也可以，但是不大象样，这已经成为中国文化的一种惯例：“乾元”就讲“大哉”，“坤元”就讲“至哉”。“大”跟“至”到底有什么不同呢？你说没有不同也可以，你说有一点不同也可
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73易经的变化是无穷，每一个地方它都有一个自己的特色，而每一种特色合起来又形成整体的学问，这是一种很大的系统，是一种很大学问的天地，所以易经就开一个学问的天地，叫做易海——易经像海一样，古称易海。或者这个“义”，因为它的意义太广大了，所以叫做“义海”，熊十力先生就这样称易经“义海”。就像写书法的人他研究书法以后，认为书法之道，虽是小道，但是虽小道必有可观，可观就是可以让你去游览，而且游览不完，像这样就12有人说，一个小孩子这么小，应该教他《三字经》啊，因为《三字经》只有三个字啊，他讲得比较标准啊。各位，你千万不要这样想，假如他会发三个音，你一直教他三个音一直教他三个音，他的语言能力就得不到你的教育的功效，因为他已经会发三个音，你为什么教他发三个音？他会发三个音，你教他五个音“学而时习之|”，他纵使五个音发不出来，他想要发五个音，这种心态就已经在锻炼他脑神经的发展了，所以，教《论语》的孩子比教《三字0谈到教育和培养人才，一般都说「品学」。「品学」，即「品格」与「学问」，确实代表生命内涵的两大面向。 要完成「品学」的教育，其难易度及其需要的「用心」度，是不同的。总的来说，「学」是容易教容易学的，而「品」是较难的。分析地看，学与品的教育，又各分两个层次。 同属于「学问」一方面，又可分「知识」与「思考」两层。天下间最容易教成的，也最容易检测出成绩的，是各种知识和技能。因为它们是「死的」东西，是累积起来6如果读孟子，情这个字很重要。那个情就是实的意思。比如说，“乃若其情则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也”，这段是孟子性善论最重要的文字之一。你要了解孟子性善论怎么讲的，而孟子性善论是不能反对的。为什么呢？因为他在逻辑上是站得住脚的。你不能反对孟子的性善，反对孟子的性善的人，通通都是拿砖头砸自己脚跟，不想活了，将来是万死不得超生。因为你怎么可以反对孟子的性善论呢！我的意思不只是说你对人性6（节选自王财贵教授《易经讲录》 ...... 这些都可以从孔子读书、孔子对于古时候文献的解释看出孔子的理想所在——《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》——那《春秋》就更不用说了。孔子去读鲁国的历史，他为什么读鲁国历史？一方面孔子是鲁国人，但是孔子曾经周游列国，他为什么不去读别国的历史呢？因为鲁国历史就是周王室的历史，就是天子的历史。因为周公功劳很大，所以成王赐给周公用天子礼乐，周公可以跳八佾舞，1孔子自己也曾经吟诗，孔子自己也曾经唱歌，孔子自己也常常听歌，甚至听到儿歌他也有感受。“有童子歌曰，”孔子出游的时候，弟子跟在旁边，听到小孩子唱歌：“沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足。”子曰：“小子志之。” “小子志之”，不是叫那个孩子，是你们这些弟子啊，要记得这一首歌。“沧浪”或者是一个地方，或者是它的波——水波荡漾。荡漾的水呀，如果是清的时候，可以濯我缨——可以拿来洗我的帽子的4孔子引《尚书》的地方不多，在《论语》里面只有一条：“或谓孔子曰：‘子奚不为政？’子曰：‘《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”像这个也有某方面的转换。孔子祖述尧舜，宪章文武，他从读《尚书》里面读出尧舜文武之德，我们如果自己去看《尚书》，不一定能够像孔子体会这么深刻。 “孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”是尚书原来的句子，是说一个人他能够有孝悌之道在家庭中，他也就能够处理人10（节选自王财贵教授《易经讲录》） 按：每堂课，王教授都教学生吟唱一首诗词，这节课是《叩钟偈》5（节选自王财贵教授讲易经课） ......我们念一遍彖传，“彖曰：大哉乾元，万物资始乃统天，云行雨施，品物流行，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞，首出庶物，万国咸宁”。这是震烁古今的名著啊，震烁古今的千古不朽的著作，这一段文章，不得了啊！再念一遍，好好地体帖一下，纵使不很懂，但是你读到这种文章，你心中有一种很莫名地，或是如如地一种向往，起了一种向往之情，那么这种人就3《读牟宗三文集卮言》 文/尚庸 牟子说，大抵当世是非理性的，一个社会不能无理性。而康德无疑是位非常理性而健康的哲学家，所以我们需要学习康德的理性。通过读牟子书，可以知道牟子的思想已超越了康德。其提出的“良知坎陷”和“智的直觉”。显然，已经超越了康德物自身不可知的说法。当然，此不是抑低康德先生，而是中西哲学理论的发展趋势。康德是受本土神学的影响，以至造成他认为物自身不可知的窘迫之境界，因为人与上帝的割2王财贵(台中教育大学语教系副教授，华山书院院长) 「读经」的教育，其实不是什麽特别的发明，它只是出自于一个理想：让教育回归它的本性，回归它的自然。而教育如果教的是人，则应该回归到「人」之学习的特性上来。我们曾标举教育应追求的的四项目标：「在最恰当的时机，用最简捷的方法，教最高明的教材，以培养最优质的人材」。总之，即是一句话：「该怎麽教，就怎麽教。」我认为这种理想，可以应用在各科目上，所以方便地说，各科26惯例，一楼度娘20（这是我最喜欢的王教授讲论语的演讲之一，真希望他能多讲） 孔子的音乐素养 ——季谦先生已丑正月初四 讲于 深圳鹿鸣新学堂 今天就顺着我们来学古琴，我就跟大家讲一讲跟今天学琴有关的事情，就讲讲孔子的音乐素养吧。 讲这个我自己都很惭愧，因为我自己对音乐是外行，尤其是没有自己可以操作的乐器。我一直都有一个想法，以后如果有所谓的书院，或者我有学生，这个学生是从儿童或者青少年读经长大的，我都希望至少每个人会用一项乐12读经三年回眸 于闲暇之时远观周边风景，云雾缭绕山隙间，思绪翩翩。 不经意间，十九个春秋冬夏已于脚趾间悄然流过，回首往昔，仅可将其分为两阶段。 其一为06年之前，每个人的前16年，人生的黄金时期，然对我而言，却是无价之期，宝贵青春完全是在毫无意义之事中荒废掉，留给自己用四字即可概括为：一无所有或两手空空。于体制学校九年内知识性的学习，使自己几乎变成分数下的产物，不懂得如何正确思考，处理问题，只有横向的平铺，21（节选自王财贵教授《教育的智慧》） 如果一个老师是恶质的、怠惰的、懒散的，那他根本不足以为人师，这不在我们讨论范围内。但如果是负责任的老师，又可以分为三种：一种是相当认真，花了很多力气去完成「任务」，这种认真，我们可以把它比喻做「挑砖头」。挑砖头的苦力是很费劲的，他依照「工头」的指示，一担一担死命地挑，工作完成了，他赚得了工钱，高兴地休息了。至於昨天为什麼挑那种砖，今天为什麼挑这种砖，为什麼那些砖328“妈妈，我来唱，你来写”——哈哈的读经故事 文/夏北芸（哈哈妈妈） 让女儿读经，这个念头由来已久，那是在2003年，看了王财贵教授经典推广的演讲之后便有了冲动。那时候，哈哈（女儿小名）还没有出世。看过王教授的演讲的光盘不久，我怀孕了，因为知道胎教的重要性，便每天利用中午午休后的一点时间读《论语》，这样半年下来，《论语》便背了下来。没想到孩子还没出生，自己先受益了，不但文思敏捷，灵感不断，思维、境界和胸怀开35练拳的人，或练任何工夫的人，都有所谓「三进三退」之说。 一个人初入一个工夫之门，可能一时兴趣勃勃，进展神速，但一阵子兴头过后，就彷佛推之不进，新鲜感顿失，于是意兴阑珊。许多人，在第一关，就被打垮出局了。 殊不知，此时，在旁人看来，他还是持续在进步的，只是自己眼界高了，看不起自己了，所谓「眼中有神，手下有鬼」，这正是人生将大有作为的消息，却被自己错会了。 如果能本着初衷撑持过去，便觉柳暗花明，别是境界
