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0吾人看历史,须将自己放在历史里面,把自己个人的生命与历史生命通于一起,是在一条流里面承续着。又须从实践的观点看历史,把历史看成是一个民族的实践过程史。把自己放在历史里面,是表示:不可把历史推出去,作为与自己不相干的一个自然对象看。从实践看历史,是表示:历史根本是人的实践过程所形成的,不是摆在外面的一个既成物,而为我们的“知性”所要去理解的一个外在体。归于实践,所以区别“理解”。置身历史,所以区别置
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21素 读 经 典
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25诸子出于儒家论——读经中心白羊沟培训基地2012春季系列讲座之一 主讲人:王财贵教授 时间:2012年4月14日 地点:北京季谦教育咨询中心白羊沟培训基地 文字整理:陈蔓、陈桂林、冯文举 修订:王财贵2012.04.24 谢谢主持人,谢谢校长!也感谢各位女士、各位先生,大家好!(鼓掌) 本来,我这次到北京来,是为了进一步推动所谓的季谦教育咨询中心的工作——这个单位啊,我们自己内部都说成王财贵读经教育推广中心。其实这个中心本来就想以王
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38以前有人需要请我写的一个简单的介绍,发出来,可能会比较快速深入了解王财贵教授所提出的读经教育的特色。
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1复卦就是希望之卦,一个没有希望的人赶快来看这个卦。自己把心灵安定下来,你停了下来,闭关,商旅不行,后不省方,渐渐地你的阳气就再复兴。这个卦很好,希望之卦啊,假如没有复卦,假如阴气一来阳气就不再回复,剥卦一来就把你的阳气剥尽,不再回复,你就怎么样?就死了。人的生命的死亡,包括肉体跟你的心灵,肉体有时还没有死,你心灵先死,叫做灰心丧志,不要灰心丧志啊。随时要做这种功夫,随时要“至日闭关”,随时不要乱动
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3有人做一幅对联,“国之将亡必有”,就写到这里,然后对一句“老而不死是为” ——它要骂一个人,骂康有为,嘿嘿……这些人真是尖酸刻薄哈,作得很好啊,完全对仗,“国之将亡”,“老而不死”,你看对的多好,“必有”,“是为”。康有为是保皇党的,不支持的人,**党啊,当然是骂他,骂康有为。好,“顺而止之,观象也”所以要善于观象。要不然的话呢,阴剥阳,柔变刚,你居然蒙在鼓里,蒙然不觉,那这个是危险的。 (节选自王财
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1所以不要问到底什么是正解,《易》没有正解,就好像《诗经》没有正解一样,这样读书才是最快乐的读书喔,但是这不是说我随便解就可以,不是。怎么才是正解呢?就是你真有所感就是正解——没有正解而有正解。你感触得深,这句话深深地打动你的心灵,这样子就是正解。现在春天已经快来了,你看到校园的花草都变了颜色,花草变了颜色有什么意思?谁能够解释?没有正解啊。但是哪一个人的感动深刻,他就是正解。比如校园的花草变色了,
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4“象曰:地中有水,师”,地中有水,地中的水是有大量的储藏,军队也是一样,要像地下水一样储藏着,但是呢,不是要来耀武扬威,不是要来展现的,好像地下水藏在地下一样,军队也是如此。老子说:“国之利器不可以示人”、“兵者不祥之器”。就是军队是不祥的东西呀,不可以随便拿来展示。所以阅兵不大好,杀伐之气太重。国庆阅兵,代表这个国家并没有非常安定,这是非常可怜的,如果看到国庆阅兵,我都觉得这个国家很可怜,国君
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0我常说,治国平天下是非常简单的,你不要那么啰嗦,不要那么小气,小气巴拉的,点点提防,何必呢?非常大方,你支持我我也是这样的做人,真诚地做人,你反对我我也这样真诚地做人,天下国家就治理了,所以治国平天下非常简单,越大的事越简单,你要做越大的事要用越单纯的心去做,你扭扭捏捏做不了大事的,所以“直方大,不习无不利”。成就事业原来这么简单!你要成就事业很简单,像我推广儿童读经,我觉得也很简单,人家说:喔,
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5我平生有两个对我影响最大的老师,一个就是掌老师(掌牧民老师),一个就是牟老师――牟宗三先生,做为我的学生一定要认识这两个人,尤其是牟宗三先生他是属于国际性的人物,一定要认识的,而且是历史性的人物,我们掌老师呢,不一定是历史性的人物,只有我们这些学生怀念他,因为他都没有建立起他的学问、学派,他只是一个老式的很诚恳的读书人,他是大地之子啊,大地之文化人。牟宗三先生是从大地竖立起来的一个里程碑,一个学术
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25坤卦大象的辞跟乾卦是一对,变成中国文化人生观中很重要的一种基础,大家要记住哦,这句话一定要记住!你看一遍就要记住了。文章里面有光辉、有光彩,它必须要动出来,一下子要有震动,震动你的生命,那样你就不会忘记。 有没有听过那个故事,我讲的那个故事啊——经典有光辉。有没有?我跟你们没有讲过?大鬼小鬼?没有啊?那我讲故事给你们听啊,(同学大声说好)。噢,像小学生一样呢,要听人家讲故事精神就来了。这个故事出自
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0彖传当然是坤卦卦辞的说明、引申,不过坤卦的彖传跟乾卦的彖传也非常有关,几乎是两两相对。我们看彖传“至哉坤元”,乾卦的彖传是什么?“彖曰:大哉乾元”。要注意这个“大哉”跟“至哉”,是一样的赞叹,但是用词不大一样。你如果说“至哉乾元”当然也可以,但是不大象样,这已经成为中国文化的一种惯例:“乾元”就讲“大哉”,“坤元”就讲“至哉”。“大”跟“至”到底有什么不同呢?你说没有不同也可以,你说有一点不同也可
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73易经的变化是无穷,每一个地方它都有一个自己的特色,而每一种特色合起来又形成整体的学问,这是一种很大的系统,是一种很大学问的天地,所以易经就开一个学问的天地,叫做易海——易经像海一样,古称易海。或者这个“义”,因为它的意义太广大了,所以叫做“义海”,熊十力先生就这样称易经“义海”。就像写书法的人他研究书法以后,认为书法之道,虽是小道,但是虽小道必有可观,可观就是可以让你去游览,而且游览不完,像这样就12有人说,一个小孩子这么小,应该教他《三字经》啊,因为《三字经》只有三个字啊,他讲得比较标准啊。各位,你千万不要这样想,假如他会发三个音,你一直教他三个音一直教他三个音,他的语言能力就得不到你的教育的功效,因为他已经会发三个音,你为什么教他发三个音?他会发三个音,你教他五个音“学而时习之|”,他纵使五个音发不出来,他想要发五个音,这种心态就已经在锻炼他脑神经的发展了,所以,教《论语》的孩子比教《三字0谈到教育和培养人才,一般都说「品学」。「品学」,即「品格」与「学问」,确实代表生命内涵的两大面向。 要完成「品学」的教育,其难易度及其需要的「用心」度,是不同的。总的来说,「学」是容易教容易学的,而「品」是较难的。分析地看,学与品的教育,又各分两个层次。 同属于「学问」一方面,又可分「知识」与「思考」两层。天下间最容易教成的,也最容易检测出成绩的,是各种知识和技能。因为它们是「死的」东西,是累积起来6如果读孟子,情这个字很重要。那个情就是实的意思。比如说,“乃若其情则可以为善矣,乃所谓善也。若夫为不善,非才之罪也”,这段是孟子性善论最重要的文字之一。你要了解孟子性善论怎么讲的,而孟子性善论是不能反对的。为什么呢?因为他在逻辑上是站得住脚的。你不能反对孟子的性善,反对孟子的性善的人,通通都是拿砖头砸自己脚跟,不想活了,将来是万死不得超生。因为你怎么可以反对孟子的性善论呢!我的意思不只是说你对人性6(节选自王财贵教授《易经讲录》 ...... 这些都可以从孔子读书、孔子对于古时候文献的解释看出孔子的理想所在——《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》——那《春秋》就更不用说了。孔子去读鲁国的历史,他为什么读鲁国历史?一方面孔子是鲁国人,但是孔子曾经周游列国,他为什么不去读别国的历史呢?因为鲁国历史就是周王室的历史,就是天子的历史。因为周公功劳很大,所以成王赐给周公用天子礼乐,周公可以跳八佾舞,1孔子自己也曾经吟诗,孔子自己也曾经唱歌,孔子自己也常常听歌,甚至听到儿歌他也有感受。“有童子歌曰,”孔子出游的时候,弟子跟在旁边,听到小孩子唱歌:“沧浪之水清兮,可以濯我缨,沧浪之水浊兮,可以濯我足。”子曰:“小子志之。” “小子志之”,不是叫那个孩子,是你们这些弟子啊,要记得这一首歌。“沧浪”或者是一个地方,或者是它的波——水波荡漾。荡漾的水呀,如果是清的时候,可以濯我缨——可以拿来洗我的帽子的4孔子引《尚书》的地方不多,在《论语》里面只有一条:“或谓孔子曰:‘子奚不为政?’子曰:‘《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”像这个也有某方面的转换。孔子祖述尧舜,宪章文武,他从读《尚书》里面读出尧舜文武之德,我们如果自己去看《尚书》,不一定能够像孔子体会这么深刻。 “孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政”是尚书原来的句子,是说一个人他能够有孝悌之道在家庭中,他也就能够处理人10(节选自王财贵教授《易经讲录》) 按:每堂课,王教授都教学生吟唱一首诗词,这节课是《叩钟偈》5(节选自王财贵教授讲易经课) ......我们念一遍彖传,“彖曰:大哉乾元,万物资始乃统天,云行雨施,品物流行,大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞,首出庶物,万国咸宁”。这是震烁古今的名著啊,震烁古今的千古不朽的著作,这一段文章,不得了啊!再念一遍,好好地体帖一下,纵使不很懂,但是你读到这种文章,你心中有一种很莫名地,或是如如地一种向往,起了一种向往之情,那么这种人就3《读牟宗三文集卮言》 文/尚庸 牟子说,大抵当世是非理性的,一个社会不能无理性。而康德无疑是位非常理性而健康的哲学家,所以我们需要学习康德的理性。通过读牟子书,可以知道牟子的思想已超越了康德。其提出的“良知坎陷”和“智的直觉”。显然,已经超越了康德物自身不可知的说法。当然,此不是抑低康德先生,而是中西哲学理论的发展趋势。康德是受本土神学的影响,以至造成他认为物自身不可知的窘迫之境界,因为人与上帝的割2王财贵(台中教育大学语教系副教授,华山书院院长) 「读经」的教育,其实不是什麽特别的发明,它只是出自于一个理想:让教育回归它的本性,回归它的自然。而教育如果教的是人,则应该回归到「人」之学习的特性上来。我们曾标举教育应追求的的四项目标:「在最恰当的时机,用最简捷的方法,教最高明的教材,以培养最优质的人材」。总之,即是一句话:「该怎麽教,就怎麽教。」我认为这种理想,可以应用在各科目上,所以方便地说,各科26惯例,一楼度娘20(这是我最喜欢的王教授讲论语的演讲之一,真希望他能多讲) 孔子的音乐素养 ——季谦先生已丑正月初四 讲于 深圳鹿鸣新学堂 今天就顺着我们来学古琴,我就跟大家讲一讲跟今天学琴有关的事情,就讲讲孔子的音乐素养吧。 讲这个我自己都很惭愧,因为我自己对音乐是外行,尤其是没有自己可以操作的乐器。我一直都有一个想法,以后如果有所谓的书院,或者我有学生,这个学生是从儿童或者青少年读经长大的,我都希望至少每个人会用一项乐12读经三年回眸 于闲暇之时远观周边风景,云雾缭绕山隙间,思绪翩翩。 不经意间,十九个春秋冬夏已于脚趾间悄然流过,回首往昔,仅可将其分为两阶段。 其一为06年之前,每个人的前16年,人生的黄金时期,然对我而言,却是无价之期,宝贵青春完全是在毫无意义之事中荒废掉,留给自己用四字即可概括为:一无所有或两手空空。于体制学校九年内知识性的学习,使自己几乎变成分数下的产物,不懂得如何正确思考,处理问题,只有横向的平铺,21(节选自王财贵教授《教育的智慧》) 如果一个老师是恶质的、怠惰的、懒散的,那他根本不足以为人师,这不在我们讨论范围内。但如果是负责任的老师,又可以分为三种:一种是相当认真,花了很多力气去完成「任务」,这种认真,我们可以把它比喻做「挑砖头」。挑砖头的苦力是很费劲的,他依照「工头」的指示,一担一担死命地挑,工作完成了,他赚得了工钱,高兴地休息了。至於昨天为什麼挑那种砖,今天为什麼挑这种砖,为什麼那些砖328“妈妈,我来唱,你来写”——哈哈的读经故事 文/夏北芸(哈哈妈妈) 让女儿读经,这个念头由来已久,那是在2003年,看了王财贵教授经典推广的演讲之后便有了冲动。那时候,哈哈(女儿小名)还没有出世。看过王教授的演讲的光盘不久,我怀孕了,因为知道胎教的重要性,便每天利用中午午休后的一点时间读《论语》,这样半年下来,《论语》便背了下来。没想到孩子还没出生,自己先受益了,不但文思敏捷,灵感不断,思维、境界和胸怀开35练拳的人,或练任何工夫的人,都有所谓「三进三退」之说。 一个人初入一个工夫之门,可能一时兴趣勃勃,进展神速,但一阵子兴头过后,就彷佛推之不进,新鲜感顿失,于是意兴阑珊。许多人,在第一关,就被打垮出局了。 殊不知,此时,在旁人看来,他还是持续在进步的,只是自己眼界高了,看不起自己了,所谓「眼中有神,手下有鬼」,这正是人生将大有作为的消息,却被自己错会了。 如果能本着初衷撑持过去,便觉柳暗花明,别是境界
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