茶的品种一样，但等级不同，口感差距很大，白毫银针毫香密韵，白牡丹若等级好不一定输给银针，口感以花香为上品，寿眉也分春末寿眉和秋寿眉，春寿眉有回干，水较甜，秋寿眉口感质朴，，陈年较佳，

三春甲木总论
春月之木，渐有生长之象，春初，犹有余寒，当以火温暖，则有舒畅之美，水多变克，有损精神，重见生旺，必用庚金啄凿，可成栋梁，春末，阳壮木渴，藉水滋扶，则花繁叶茂，初春无火，增之以水，则阴浓气弱，根损枝枯，不能华秀，春木失水，增之以只,则阳气太盛，燥渴相加，枝叶乾枯，亦不华秀，是水火二物，要得时相济为美。三春甲木看法，分为三节，一初春，雨水之前，尚有余寒，丙癸并用，以丙火为主要，二仲春，雨水之后，鼓雨之前，重见生旺，必用庚金，清明后，虽属三月，土木当旺，乙木司令，与二月同看，惟阳刃一格，为二月所独有，附於仲春后，三墓春，鼓雨后，土旺用事，丙火将旺，阳壮木渴，木气已竭，非藉水滋扶不可，此三春用法之别也。
正二月甲木一例
正月甲木，初春尚有余寒，得丙癸透，富贵双全，癸藏丙透，名寒木向阳，主大富贵倘风水不及，亦不失儒林俊秀，如无丙癸，平常人也。
初春甲木与腊月同，寒木向阳，非丙不暖，立春之后，三阳开泰，更须癸为助，虽丙癸并言，以丙以重，故云癸藏丙透，主大富贵，人但知木能生火，不知初春甲木，实藉丙火以生，丙火者，阳和之气也，春回大地，气转阳和，万木自然发生，至於癸水，只要地支不太枯燥，如有丑等字，便为已足，正不必多也，丙癸并透，名为不晴不雨，正好养花之天，（见下正月乙木节）甲木气未壮者，亦适用之。
正二月甲木，素无取从财，从杀，从化之理。
正二月甲木，月令禄旺，自无从化之理。
或一派庚辛，主一生劳苦，克子刑妻，再支会金局，非夭即贫。
此言不能从煞也，正月木方萌芽生机蓬勃，不宜裁抑，故不宜用金，月令临官，虽支会金局，干透庚辛，不能从煞。故金多无火，非贫即夭，木被金伤，残疾夭折，与下文正二月支成金局节同看。
如无丙丁，一派壬癸，又无戊己制之，名水泛木浮，死无棺椁。
此言不能用印也，春木当旺，毋劳印生。阴浓湿重，反损生机，故春木见金，用印化煞者下格，上文丙癸并透者，以丙火为主，兼一点癸水，调和既济，故主富贵，若一派壬癸，无戊己制之，则水泛木浮，即有戊己为制，而无丙丁出干，亦非上格也，如一派戊己，支会金局，为财多身弱，富屋贫人，终身劳苦，妻晚子迟。
此言不能从财也，初春木嫩，无力克土，总论云：上多则损力，土薄则财丰，若见金局，或庚辛，水气更弱，然月令寅宫，为甲木临官之地，即被冲动,不能消灭时令当旺之气,只作财多身弱论也。
以上初春，专指雨水前而言。
正二月甲木一例，木乘旺气，无金必殃，先看庚、次取丁，有庚，木能成器，有丁，木火通明，庚丁两透，科甲定许，即风水不及，亦不失富贵，然须运气相扶，如运气不扶，反困用神，便成虚名无实耳。
正二月甲木者，言雨水之后，清明之前，看法相同也，（清明后，鼓雨前），乙木余气司令，土未当旺，亦同看），春木太旺，则宜裁抑，先庚次丁者，伤官驾煞也，木得庚以成器，得火而繁荣，庚喜丁制，裁抑不致太过，而得其中和，庚金劈甲引丁，又有木火通明之象，运气相扶者，木旺宜庚，庚重宜丁，宜庚者，喜西方运，反之，便困用神，有名无实矣。
或无庚金，有丁透，亦属文星，为木火通明之象，又名伤官生财格，主聪明雅秀，一见癸水伤丁，但作厚道迁儒，或柱中多癸，滋助木神，伤灭丁火，其人奸雄枭险，言清行浊之流。
甲无庚不灵，故无庚用丁，虽同为木火通明，贵气较逊，聪明雅秀，文人学士之流也，用神不可损伤，一见癸水，伤灭丁火，仅为厚道迁儒，功名富贵，皆非其份，若四柱多癸，虽不直接伤用，而丁火被困，亦难发达，发为性情，言清行浊。
或一庚一戊出干，号曰财煞相生，运行金水，可许科甲，虽无阴惊风水,亦不失儒林艺士,若庚申、戊寅、甲寅、丙寅，一行金水运，发进士，或甲午日，庚午时，此人必富贵，但要好运相扶，不宜克制庚丁。
此言财滋弱煞格，春木当旺，庚金衰弱，身旺煞轻，煞化为官，宜财生煞，不宜印化，（煞旺宜制，见上伤官驾煞格）然庚申一造，行金水运，发进士者，以原命三寅藏丙，丙火出干，阳壮水渴，水为配合之需要也，甲午日庚午时，意义相同，最宜湿土生金之运，论运，须随宜配合，可见一班，才滋弱煞，不宜克制庚金，用丁制煞，不宜克制丁火，运程配合得宜，必然富贵，凡中等张局，皆须运岁相扶，否则不能大发也。（坊本此人必贵，抄本此人必富，究之富贵等耳）。
或支成金局，又透庚辛，此人不吉，并无丙丁火破金，名为木被金伤。
承上文，木多金少，用财生煞，名财煞相生，金重用丁火制之，名伤官驾煞，若支成金局，又透庚辛，煞旺无制，月令临官，又无从煞之理，木被金伤，必为残疾夭折之命，同上一派庚辛节。
或支成火局，泄气太过，性不愚怯，但常有灾病缠身。
木火伤官，本主聪颖，见上木火通明节，但支成火局，泄气太过，无水滋润，必主疾病，春深阳壮木渴，若支有癸水，配得中和，木火两旺，亦成美格。
支成木局，有庚万贵，无庚，男命鳏独僧道，女命孤寡，见二庚出干，大富大贵。

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那一年出现在我生命里白衣少年，有精致而隽永容颜，指尖修长，穿着雪白衣裤，他有着坚定眼神和温暖宽厚手掌，笑起来时候还会露洁白而整齐皓齿。
那一年出现在我生命里白衣少年，骑着单车带我穿过一条条陌生小巷，羞涩拉着他衣角，听风声呢喃，听他哼不知名歌曲，我发丝缠着他衬衣纽扣漫步云端。
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那一年出现在我生命里白衣少年，黑夜里陪我走在学校清幽小路上，小心翼翼搂我腰，指着天上月亮承诺从此心里只有我这么一个女孩，皎洁如华无人可比。
那一年出现在我生命里白衣少年，守在必经路上，拉我手奔向青草悠悠禁地，随他走吧！闭上眼睛从此山高水长与君共赴，爱开始成为内心最为坚定信仰。
那一年出现在我生命里白衣少年，包容我也纵容我任性，眼里有莫名哀伤，转过身背着我隐忍哭泣，眼泪滴在青色石板上，晕染出一朵朵浸透着荒凉藤萝花。
那一年出现在我生命里白衣少年，最终将我遗弃在成长路上，末落青涩时光里我掉过大把大把眼泪，焚烧了所有信笺，颠倒和昼夜黑白去糟蹋自己生活。
那一年出现在我生命里白衣少年，爱过，也恨过，爱他曾给予无人可及疼惜，同样恨他赐予无人可及难堪和屈辱，我第一次爱人，我第一次恨人。
那一年出现在我生命里白衣少年，辗转之后淡为内心深处一道伤疤，不想，亦不会再疼。
相逢一场，我不为倾城，不为倾国，我倾其所有，只为爱你。。。。

　　挑水与挖井
　　有个山上修行的和尚，每天都要跑到山下溪边来挑水，一般都要经过竹篱茅舍。
　　这和尚刚开始得很勤奋，可日复一日，年复一年，每天风雨无阻，人却会慢慢衰老，这样经年累月地冒雨淋水，突然有一天，这和尚居然没有下山挑水了，甚至连续好几天都是这样。
　　小指月忍不住说，爷爷，为什么大和尚不下来挑水呢，是不是他搬家了？
　　老爷爷说，想知道答案，得自己到山上去看。
　　于是小指月便拉着爷爷一起上山，一上到山上，发现这大和尚腿脚肿痛，下地都不能，已经卧病在床好几天了。
　　老先生说，和尚，怎么身体有个不适，不来通知一下老头子呢？
　　这和尚说，我也想下去啊，无奈我这双腿不争气啊！
　　老先生又说，这腿怎么了。
　　这和尚说，不知怎么回事，这几天两条腿又肿又热。
　　这时小指月已经上前切脉了说，爷爷，这关尺脉郁滑数，下焦湿热重。
　　老先生点点头说，没错，湿热下注，足膝肿痛，小便短赤，筋骨疼痛。
　　小指月说，那用什么汤方呢？
　　爷爷说，我们拿二妙散带来了没有？
　　小指月说，带来了。
　　然后小指月便把二妙散拿出来。
　　老先生便说，你用这药散，放在沸水里头，加点姜汁，再调点酒，趁着药气雄壮喝下去。
　　这和尚看了酒说，出家人戒酒。
　　老先生笑笑说，真是个迂腐的和尚，若是为了纵欲，那酒当戒，若是医病，这酒乃药也，能行药势，助药力，非所戒也！
　　这样和尚才把这药粉子兑点酒跟姜汁来服用。
　　第二天脚就轻了，第三天居然可以下山挑水。
　　但这腿脚随时都可以再发生痹痛，这该怎么办？
　　老先生附在和尚耳边说了几句话，和尚听后点点头。
　　小指月不知爷爷肚子里又出什么怪计谋，但反正病都能治好，也不再搭理。
　　可几个月后，小指月又郁闷了，他发现山上的和尚又没有挑水了，而且十多天都没下来，会不会病倒了，他在庙里头一个人生了病也没人照顾，怪可怜的，我要上去看看他，看看能不能帮点忙。
　　小指月还没请教爷爷，便冲上山去。
　　他看到在小庙的门前，这和尚居然在那里悠闲地打着太极。
　　好像一点都没有为缺水而担忧。
　　小指月不禁为之大吃一惊，怎么和尚不但没生病，而且还龙精虎猛，难道可以不喝水，就直接辟谷修仙得道了吗？
　　小指月一脸疑惑地问和尚，和尚哈哈大笑地说，你跟我过来。
　　和尚便带指月到小庙后面的庭院里，指着那口刚挖好的井说，你看我有自己的泉水了，我也不用冒雨淋水下山去挑水了，我将有更多的时间来练拳参禅。
　　小指月说，你怎么会在山上挖井呢？
　　这和尚哈哈一笑说，难道你爷爷没跟你说吗？
　　小指月说，我爷爷跟你说了什么呢？
　　这和尚说，你爷爷叫我挖井啊！
　　小指月说，不是以前都有很多人叫你挖井吗？结果你都没挖。
　　这和尚说，以前这是师傅交代的，每天必须担水，作为一种做完苦行，是一种锻炼身体的方式，这样可以防止长时间闭在庙里参禅导致心脑充血发热。所以喔以前都没有挖井。
　　小指月说，那为什么爷爷叫你挖，你就挖呢？
　　这和尚笑笑，你爷爷说，出家人应该行布施道，而不是到处乞讨，应该自己有井，可以给所有人水喝，而不是天天去别人的河边打水。
　　小指月听后，摸了摸脑袋笑笑，还是爷爷厉害。
　　然后小指月一回竹篱茅舍就在笔记本中写道：
　　《丹溪心法》曰，二妙散治筋骨疼痛，因湿热者：黄檗（炒）、苍术（米泔浸、炒）。上二味为末，沸汤入姜汁调服。二物皆有雄壮之气，表实气实省，加酒少许佐之。
　　朱丹溪又曰，黄柏得知母滋阴降火，得苍术除湿清热。
　　刘完素曰，凡肾水膀胱不足，诸痿痹，黄芪汤中加黄柏，使两足膝中气力涌出，痿软即去也。故黄柏内湿热下注，腰脚瘫痪必用之药。
　　黄柏佐黄芪加牛膝，能使足膝气力涌出，痿痹即愈。
　　黄柏同苍术、独活，能除腰膝以下至足底之风湿肿痛。
　　黄柏佐泽泻、茯苓，能利小便之赤涩（如膀胱炎、尿道炎）。
　　黄柏同车前子、白果，能治白带之黄稠（如宫颈炎、阴道炎）。

所以说，中国社会的变革和发展，是和从先天八卦这个“体”中，演绎出什么样的“用”有直接关系的！社会形态和指导思想密不可分，什么样的思想产生什么样的社会制度，是不能混淆的！比如：生存在《周易》思想社会中的曹丕，非要和汉献帝搞《连山易》社会中的“禅让”，只能让人哭笑不得，倍加反感。因为当时社会的指导思想和这样的权力交接方式不相符，反而更衬托出曹丕的虚伪。
中国的历史发展到今天，伏羲八卦给我们留下一个困惑，那就是：从黄帝到周文王的两千年间，在伏羲八卦这个“体”中，就演绎出《连山易》、《归藏易》和《周易》这三种“用”，也使中国出现部落联盟、万国共存和皇帝专制三种相对应的社会形态！可是，从周文王到如今已经三千年了，伏羲八卦竟再也没有演绎出新的“用”出来，是中国的社会不再需要新的“用”了吗？完全不是！中国的皇帝专制时代动乱不止、人心思变，是急需一种新的“用”来指导中国社会变革的！但在这三千年中，伏羲八卦竟成了一种不能再次演绎的死图，因为人们已经不清楚它的演绎原理和演绎方式，所以也就不能再从中演绎出新的“用”，来指导社会的变革，中国人也就只能生存在《周易》这个“用”中，而无法脱身！随同伏羲八卦演绎原理和演绎方式一同消失的，还有《连山易》和《归藏易》这两个从伏羲八卦中演绎出来的“用”，如今的人们不仅不再了解伏羲八卦的演绎方式和演绎原理，就连《连山易》和《归藏易》到底是怎么回事，也都无从考察了，因为它们都已经被人销毁了个干干净净。这是中国文化史上的一次最大浩劫，秦始皇的焚书坑儒，乾隆皇帝的编撰《四库全书》都无法和它相提并论，因为伏羲八卦的演绎方式和演绎原理才是中国一切文化的根，从那个被销毁的时刻起，中国文化就成了一种无根之木、无源之水，秦始皇和乾隆烧毁的，只不过是中国文化的“末”！
究竟是谁毁掉了中国文化的“根”呢？从历史的时间点上来看，周武王和周公旦的嫌疑最大，也可以肯定地说：就是西周王朝的这些建立者们，销毁了伏羲八卦的演绎原理和演绎方式，也同时销毁了《连山易》和《归藏易》这两个中国文化的精华，他们应该是给中国文化带来最大浩劫的不二人选！通过分析就可以佐证这个论断。