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3建立中阳德贞坊李十甲吧，主要是为了促进中阳县境内德贞坊李十甲，李氏宗亲的沟通来往。也是凝聚家族团结，了解先祖，学习先祖思想，发扬光大先祖思想，弘扬优秀传统美德的过程。也是在继承、发展或者说挽救、复兴孝道。 谷自长，人自强。我们自己要争气，要奋发向上，人说“不孝有三，无后为大”什么是有后，你把祖先的优秀文化传下去了，你有后了，没传下去，有儿子也不是有后，我们有子孙承继，延绵有序，大家都有后了，是功在
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1希望大家相互联系下
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3明朝实行里甲制度，每十户为一甲。请大家不要望文生义。
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0李吉甫，中国最早撰写地理志的，即第一部全国地理总志《元和郡县图志》的作者。唐宪宗元和年间的著名宰相。
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0《老子》第十章 载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄鉴，能如疵乎？ 爱国治民，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？ 【译文】 保持神魂与体魄的谐和统一，能不崩解离散吗？圆融气质以致柔顺随和，能像婴儿一样吗？清理幽深而明澈 的自体，能没有任何瑕疵吗？爱民治国，能不执着于名而顺任自然吗？在展身作为、功成身退的循环中，能像雌 母一样吗？明于道而"发光"行进于一切领域，都能无须
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0《老子》第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。 【译文】 上好的行为典范就像水一样。水，善于利导万物而不与之争，处守于众人所不愿处的低下处，所以，接近于 道。 水，居处善于择下而居，存心幽深而明澈，交游共处谐和相亲，言行表里如一，公共关系易于清静太平，办 事能干，行动善于应机顺势而行。正因为水总是利导万物而不
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0《老子》第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 【译文】 天长地久。天地所以能够长久，是因为它们不去强求一种非其不可的状况维持，所以能够长久。因此，圣人 把自己的切身利益置后，反而成了人群的首领；把自己的身家性命置之度外，反而更好地保护了自己的身家性命 。不正是因为他对自己很无所谓吗？这样反而可以更好地成就他自己。
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0《老子》第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之 不勤。 【译文】： 虚神永远存在，可以称它为无比幽深的生殖之源。通向这个无比幽深的生殖之源的门径，就是这个天地世界 的根本。它绵延存在而又若有若无，它施展的作用无穷无尽。
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0李氏图腾来自上古的皋陶，皋陶是九黎氏族部落首领。古代黎是虎，又可以写作(豸+里)、狸、理，通假谐音作李。李姓图腾由虎、木、子三部分组成。虎代表皋陶的祖先少昊，木代表皋陶玄鸟族的图腾，子是鸟卵，象征后代子孙。李姓图腾象征白虎少昊的后代。李氏图腾的本意是：母子食木子的果实李子，旁边的白虎代表是皋陶后裔。李氏图腾从远古走来，仍传递着遥远的信息。
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0老子是一个人名， 作为一个人名，老子是指春秋末期的思想家、道家学派的创始人，并被后世道教奉为教主。老子姓李名耳，字伯阳。历史上，庄周姓庄而称庄子，孔丘姓孔而称孔子，为什么李耳姓李而不称李子呢？ 古人有两种说法，一种说法是李母怀孕七十余年才生下李耳，李耳生下来的时候头发已经白了，故名老子。这一说法见于晋•葛洪的《神仙传》。另一种说法是因为李耳长寿，所以被称为老子。 老子究竟活了多长时间呢？宋朝董思靖
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0老子，又称老聃、李耳，是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。 老聃（dān）（约前571～前471），字伯阳，谥号聃。又称李耳（古时“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同义）。楚国苦县厉乡曲仁里(此地本是封
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0李利贞（公元前1069年—公元前992年），原名理利贞，是李姓的得姓始祖。
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0《老子》第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 【译文】 天地无所谓仁爱之心，把万物都当作"刍狗"来看待；圣人也不执求仁爱之心，把百姓也当作"刍狗"来看待。 天地之间，不正像是气囊或空管那样的大空泡吗？它虽空虚但却不会塌缩，运行之中生化不息。孜孜于仗名立言 往往行不通，不如持守空虚而顺任自然。
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0《老子》第四章 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不 知谁之子，象帝之先。 【译文】 道是虚无的，但它的作用却似乎无穷无尽。它是那样的幽深莫测，像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角 ，排解了纠纷，柔和了光芒，浑同于尘俗。它无形无迹呵，像是很不确定的存在。我不知道在它之上还能有什么 更本源的存在，只觉得它存在于天帝之前。
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0《老子》第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使 民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知 无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 【译文】 不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。不显露足以引起 贪欲的物事，使人民的心思不至于被扰乱。因此，圣人治理天下的原则是：排弃充斥于人民心中的各种成见，满 足人民的温饱需求
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0《老子》第二章 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随…… 是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。 夫唯不居，是以不去。 【译文】 天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。所以， "有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促
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0《老子》第一章 道可道，非常道；名可名，非常名。 无名，天地之始；有名，万物之母。 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 【译文】 取道于寻常可取之道，其道非恒久之道；取名于寻常可取之名，其名非恒久之名。取名于无名，就好比天地未判 之初始；取名于有名，乃是万物化生之根本。所以，通常要无所趋求，以便观想那无以名状的微妙；时常又要有 所趋求，以便观想那成名化物
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0★老君曰：“上士无争，下士好争。 ☆老子降曰：“所以吾(太上道祖)说，最上等有智慧的人，是没有争夺之心的。只有最下等没有智慧的人，才一天到晚产生贪妄的争夺心。 ★上德不德，下德执德。 ☆最上等有道德的人，是不说自己有德行的。只有最下等有道德的人，才说自己有德行。因为他是一位顽固执迷的人呀。 ★执着之者，不明道德。 ☆所以，一个顽固执迷的人，会常说自己有德行。但是依我看来，反而是一位不知道什么叫道德的人。 ★
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0天下李氏一家亲， 寻根问祖要理清。 中阳李氏寻祖根， 城内水巷大归宗。 得贞坊内李十甲。 至根至宗亲更亲。
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0祖 训 明明我祖，汉史流芳，训子及孙，悉本义方，仰绎斯旨，更加推详。 曰诸裔孙，听我训章：读书为重，次即农桑，取之有道，工贾何妨; 克勤克俭，毋怠毋荒; 孝友睦姻，六行皆臧; 礼义廉耻，四维毕张; 处于家也，可表可坊; 仕于朝也，为忠为良，神则佑汝，汝福绵长。 倘背祖训，暴弃疏狂，轻违礼法，乖舛伦常，贻羞宗祖，得罪彼苍， 神则殃汝，汝必不昌。最可憎者，分类相戕，不念同忾，偏伦异乡， 手足干戈，我民忧伤。愿我族姓，怡怡
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0“孝行”二字，在百度百科中解释为：孝敬父母的德行。《周礼·地官·师氏》：“教三行：一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰顺行，以事师长。”《后汉书·独行传·刘茂》：“［ 茂 ］家贫，以筋力致养，孝行著於乡里。” 宋 苏轼 《县榜》：“牛酒以礼高年，粟帛以旌孝行。” 明 高明 《琵琶记·一门旌奖》：“议郎 蔡邕 ，笃於孝行，富贵不足以解忧，甘旨常关於想念。虽违素志，竟遂佳名，委职居丧，厥声尤著。”故推考在历史
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