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36蒋大鸿,明末风水巨匠。曾作《地理辩证疏解》。对杨公《天玉经》、《青囊奥语》、《都天宝照经》、《青囊序》等作注解,使古青囊术要诀昭示于天下。但由于蒋公囿于“天机不可泄露”,注解经文十分隐晦,不得诀者仍读不懂经文,致使后世伪书杂出。现在就有人说蒋大鸿是玄空飞星一派的,令人啼笑皆非!为此,笔者将蒋公传世真诀《天玉外传》作一注解,以展示古青囊挨星法的原貌。
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26此《经》,分上、中、下三卷。上卷,古文作《堪舆篇》,邱氏作《地理论》,郭氏作《气感篇》。中卷,古文作《天官篇》,邱氏作《天元金书符》,郭氏作《神契篇》。下卷,古文作《丛辰篇》,邱、郭二氏,未立篇名,相传出自黄石公,赤松子述义,然亦无记载可考,第其下卷,有无极而太极也,之句。按自上古,以迄秦、汉,凡言天地、阴阳、河图、洛书、五行、八卦之学者,只有太极二字,从未有言无极者也。言无极者,自周子《太极图说
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14一、入门断 凡入人家先看房,看人住屋有乖张,门楼屋脊及厅堂, 檐瓦落兮家长忙,若然落后是难恶,断他宅母定归西, 屋倒东兮宅长死,屋倒西兮宅长亡,屋檐倒左长男死, 屋檐倒右小子无,又见天井及厅堂,堂有青苔主少亡, 屋上若然生白花,人丁当损实怨差,天井中间起杂堆, 坠胎患眼及儿孙,堆土栽花淫乱事,当门有井起风声, 更有痨病此中招,说与时师子细看,后堂有井同此论, 井屋若对大门安,妇人多忧及内乱,井屋若对大门安,
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10东汉许慎曾谓:“堪,天道;舆,地道。”堪舆之义,实为天地之道。 堪舆术,即相地术,俗称风水术。又名地理、青乌、青囊、形法、卜宅相 宅、图宅、阴阳、山水之术,等等,是观察宅舍、坟墓的地形、环境以测断吉凶休咎的一门实用技术。 唐、朱两代,相地术发展为“形势法”“理气法”两大流派。两派风水对坟宅的选址、布局、周围环境等都有一套指导原则和避凶就吉的方法。 何谓形势法?形势法因注重在空间形象上达到天地人合一,注重形峦,诸名:“
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1吧友们好!我想问一下余老师的《奇门遁甲开运实务》这本书哪里可以买到?
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001182岳钟琪(1686-1754)字东美,号容斋,四川成都人。此墓紧邻金堂县公安局看守所,属于禁飞区,无法高空俯瞰墓堂周围山势,只能通过卫星地图和目力所及,感悟一代名将的百年归宿栖息地形局地貌。25台湾的堪舆界在六十年代兴起一股研究「玄空大卦,易经派地理」的热潮,当时的文化出版业不似今日之盛,传统的台湾地师几乎以三合为主流,少数兼习天星、纳甲及先后天(即《乾坤国宝》之三元地理),邃于《易》学《易术》者,少之又少。得闻此派者,莫不以为此即正宗之三元大玄空地学而奉为圭臬,谓为唐杨益(字筠松,人称救贫先生)传曾文迪(辿)之父曾求己、黄妙应等弟子之真传天机诀。其实,只要是对《易》学发展史有涉猎的人都0030谈养吾,江苏武进人,生于清光绪十六年(1890年)。十九岁时即在父亲的指示下向杨九如学习飞星派玄空风水学,而杨九如乃章仲山的外戚后代子弟,故其玄空风水乃传承自章仲山一派。 谈养吾学习飞星派玄空风水,至其三十岁以后,即一九二○年代,就在上海成立「三元奇术研究社」,并陆续出版『辨证新解』、『大玄空实验』、『大玄空路透』等书,一心致力于玄空风水学理之研究与阐扬,使章氏之玄空理论广为人知,受到风水堪舆界的重视,27序 地理之学,由来旧矣,诗言公刘迁豳,重之以观其流泉,度其隰原,书言周公营洛,先之以卜涧水东,卜瀍水西,可知三代圣贤建都作邑,皆必辨山川之势,审阴阳之会,求得天地之形气所融结,以为千百年永固之基,秦汉以降,具有专书,若青囊,赤霆诸经,合阴阳二宅并论,自是管郭诸公,均能深通其义,唐末杨公筠松得内府秘籍,尽究其奥,着天玉等经,发明两大清淑之气,因形而蓄形之所在,二气实往来流转于其中,求福者务趋生旺而避4且夫地理之妙—— 乃天地所留以有待,(竹下翁注:“有待”者,明师德士也。) 亦先师所秘而难传。(竹下翁注:“难传”者,有诀无道也。) 昧其旨者,着着皆差;(竹下翁注:后半句作“节节皆差”者不合理) 得其诀者,头头是道。(竹下翁注:有版本无此两句) 首识寻龙之法,次明结作之情; 详究点穴之方,细观砂水之意。 得龙脉, 乘龙气; 识龙意, 审龙变; 知龙势, 认龙星; 察龙咽, 辨龙格; 详龙峡。(竹下翁注:只有黄寅引用001《杨公龙法》正在订稿之中,本书完整阐述了杨公风水技法和实际运用,是一本把杨公天玉经,宝照经,青囊奥语,撼疑龙经,倒杖法诸经文统一论述的书,使之成为杨公风水技艺完整的风水运用实用书籍,从辨龙识龙。到格龙合向,从认穴定点到就脉裁成受气,从山水衰旺气机到收山出煞,一整套理论,全在天地父母玄空大卦中体现和运用。本书不公开发行,不大量刊印,因为它是杨公风水秘法的完整阐述,所以只结缘少数有缘者,有兴趣的静待有11粤自阴阳八卦。始于伏羲王文。盛于晋唐。乞金数千年。从事阐扬者有之。从事伪造者有之。历观房间刊本。大都讲峦头。不求理气。且各树一说。阅之令人目眩心昏。此非养吾知过言。喜于研究三元者。类皆知之。养吾幼而默察。长而从师。数年学成。其中玄妙。实非文学之可比。于是既知其奥。必求贯澈方止。因之悉心研究。将师所授者。笔之于书。以蒋氏章氏辨正直解诸书为模本。以诸家秘要为参考。屡试屡验。乃知古人以八卦九星三元阴阳宅115阴阳八卦。始于伏羲王文。盛于晋唐。乞金数千年。从事阐扬者有之。从事伪造者有之。历观房间刊本。大都讲峦头。不求理气。且各树一说。阅之令人目眩心昏。此非养吾知过言。喜于研究三元者。类皆知之。养吾幼而默察。长而从师。数年学成。其中玄妙。实非文学之可比。于是既知其奥。必求贯澈方止。因之悉心研究。将师所授者。笔之于书。以蒋氏章氏辨正直解诸书为模本。以诸家秘要为参考。屡试屡验。乃知古人以八卦九星三元阴阳宅之吉57月18日上午因为是礼拜六,我换上行头驱车前往三多寨,以前上去过两次,也都是来去匆匆,那时还没有堪舆意识,今次上山是为考证该寨地理环境,因为此一时彼一时了。三多寨,坐落于自贡市大安区三多寨镇牛口山,踞三县交界之地,海拔436米,占地1.25平方公里。建成于清咸丰九年(1859年),百年古寨,考其名由,合三姓共建之功,寓庄子三多之意,多福、多寿、多男子也。工程浩大,建筑雄伟,历史悠久。遐迩闻名。有“川南寨堡之冠”美誉8远自盘古,开天辟地,星峰龙穴,阴阳二气,妙运其间,地灵人杰,旺运衰运,兴发交替,贫贱富贵,吉凶福祸,冥冥中自有定论的。35大唐国师救贫仙人杨筠松口诀,明末地师潭宽仲简秘传,明国师括苍诚意伯刘基温注述,地理原派杨筠松传曾文迪、刘江东、胡矮仙、李子华,曾文迪传廖禹,刘江东传谭文谟,谭文谟十八世孙潭宽传刘基。仲简云:刘基云此传家真定一粒粟也。有总索,为撼龙经等名,我祖文谟方期秘传与子孙,我岂敢泄于外而自获衍于先人者欤。但我今年艾子幼,恐失其备,备诸表侄婿刘基我祖阴灵谅不我责,基汝其宝之为幸。005注:本文为古本所载,非笔者所作。 人类运用语言来交流思想和表达感情,语言是十分奇特的,大约有几千种的语言,它都是宇宙中声音能量的一小部分;语言不论是狭隘还是广义的,依太极原理,语言也应是宇宙的缩影,是一种动态的符号,含有特殊的结构。『咒语』是语言中的一个组成部分。咒语是语言中神秘的特殊符号和标记。 语言具有物理、生理、心理等自然属性,咒语同样也是这样。而不同的是咒语带有更加复杂的显性及隐性信息,它能36五五. 紫白诀: 【运如已退,廉贞飞处不一,总以避之良。】 【正煞为五黄,不拘临方到间人,人口常损。】 【五主孕妇受灾。】14瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍;三反昼夜,用师万倍。 瞽者善听,聋者善视此皆人之精也,求生之能。常人则耳听邪音目视淫幻,则其心不正,丧失人德,如瞽者聋者何异?正德之士虽耳闻万种声音不为利欲者,心明之,其心不动。目见种种淫幻则其思不乱,万物于身心而不乱,其心正、耳聪、目明者凡事不精成。心思正定绝利欲所诱,无爱忧贪着之心则身心不乱,然能精思法机皆合天道,此之精情超常者十倍利益于事成,何许用兵师5天生天杀,道之理也。 天覆地载万物潜化而生,万物冲炁暗中滋养故为盗也。天地阴阳也,天地之子五行,阴阳于五行共成七炁也,除此而外无他可滋可养,天地万物胎卵湿化百谷草木结承阴阳五行七炁而生之。从无到有,无形到有形潜生抚育以成其体,犹如窥盗而不知觉,天地尽其炁且用于万物,私纳滋生各获其利各得其安,其行如盗何异?万物盗天地之时以利雨泽之润,使其万物滋生。8观天之道,执天之行,尽矣。 观天之道是为理也,制天之道则阴阳动静,明天理知晓阴阳,天道足尽以为用之。天者阴阳之总称,阳精炁轻清而上浮为天,阴之精炁重浊于下是为地。天地相连而不相离也,地上则天。天地阴阳二炁,炁中有子名为五行,五行乃天地阴阳之用,万物从此而生,万物则五行之子。所以观天地之道,执天地阴阳五行则兴废可知,生死可察,除此而外没有可以观执的了,所以言语此也。25夫观龙观其起,明穴明其止。起乃动而生,止乃静而死,死处又寻生,是名曰生气。故一察其微,乃尽其大旨。象其物而取其事,顺其情而取其理,推分合以定浅深,明饶减以存克制。倚撞盖粘,体势情意,差之毫厘,谬以千里。26认太极 穴场金鱼水界。圆晕在隐微之间者,为太极。上是微茫水分,下是微茫水合。合处为小明堂,容人侧卧,便是穴场。有此圆晕则生气内聚,故为真穴,立标枕对于此而定。无此者,非也。若晕顶再见一二半晕如初三夜月样者,名曰天轮,影有三轮者,大地也。3堪舆之文繁且多,要诀尽包罗;劝君平洋看水龙,湾曲是真踪。 直来直去气不收,下了死龙头;曲处不分名真息,逆上胎斯结。 穴后分流气脉空,葬下便遭凶;单龙转结气脉和,子息自登科。 更有群龙相护应,富贵天然定;水龙首尾要知因,穴道可相亲。 水龙葬法分三格,时师尚未得;荡龙带秀亦堪扦,又有落河边。 公行干水人人见,不及私情恋;第一看水先看来,驳杂不须裁。 但见来源从一卦,此地真无价;来情得令福周全,非时祸亦专。 得24其审穴场之体段用法者,凡四: 一、大葬法:生气阔大,灵气之乘亦大,故大其罗圈,冢堆也。 二、小葬法:生气小,葬法亦宜小,冢墓不出二寻、一丈之间。 三、浅葬法:仰掌之脉,气轻清,而灵光凝于土皮,锄一、二尺,土色佳,四、三尺下砂石矣。葬深,则骨黑。 四、深葬法:平冈上土皆松散,山垄上土皆砂石,若失之浅,则白骨枯矣。江北土厚尘浮,宜深。江南土薄潮多,宜浅。30辟径集卷二 杂着十段余所著地理书,自五俗而揭纲领,凡十八疑,若无可言矣,顾斯理干涉甚大,一时之言或未足以尽千古元微之旨,故又旁搜远求,或得之亲见,或采诸人言,衍而为杂着十段,以辅前言之未备者。17第一章 山川理气 盖闻天开地辟,山峙川流,二气妙运于其间。 一理并行而不悖,气当观其融结,理必达于精微。 由智士之讲求,岂愚夫之臆度。 体赋于人者,有百骸九窍;形着于地者,有万水千山。 自本自根,或隐或显。 胎息孕育,神变化之无穷;生旺休囚,机运行而不息。 地灵人杰,气化形生。孰云微妙而难明,谁谓茫眛而不信。