佛法禅修吧
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勿以浮云遮望眼

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    我的学法因缘
    巴山马洛 2023-06
    大约在2014年中，网上见一句体方法师说“你给我四十五小时，我给你一个解脱之道”。 这“解脱”二字当时触动了我，好奇心起，什么解脱之道。。 随后看了二集体方法师的佛法讲解视频，因不了解佛法，当一般性的视听收看，就搁下了。 但，这个因缘让我知道了佛法这回事，虽不明白什么是佛法。 一日朋友来家，见我在练字，他提议我抄写佛经，我觉得对，既练字又可以学习了解佛经。 后某一天，驾车在路上，身心突然出现一种欣悦，是自己一
    wjmyyy 12-21
  • 3
    如何进入良好的打坐状态
    巴山马洛 4-8
    打坐，放松身心，身体放松下来，意识放松下来（不要入思维纠缠）。 心不着念是最好的状态。 打坐，姿势可以多样，端坐，放松，腰约前挺，让身体有一个很好的放松姿势。手可以各种结印或不结印，这不是关键。 打坐的关键在心的状态，即是否放下心来，进入良好的身心感知状态。 初习打坐的人，一上坐，杂念丛生。。所以，一般选择一个依缘来排除干扰，比如观身，观念，随息。建议以随息为好。随息，也可以称观息，感知呼吸状态。 观身
    wjmyyy 12-21
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    行善得善，行恶受苦。
    积德行善2... 7-16
    他将自己的不幸告诉对方，对方劝说他去寺庙拜见禅师，他问：“禅师，命可以逃避吗？”禅师说：“命运是由自己决定的，行善得善，行恶受苦。”禅师把一串葡萄攥在手中，问他：“请你告诉老衲，这颗葡萄是完整的还是不完整的？”这人说：“如果我说是完整的，你大禅师会将葡萄捏碎；如果我说不完整的，你可以不捏碎。”法师说：“你说对了。命运就是如同这个葡萄一样，掌握在我们手中。”这个年轻人振作精神、重新开悟，在集市摆摊，
    lihuoding1981 12-20
  • 6
    禅修，寻道观或者寺庙，可承包可合作，年提供资金一百万起
    清风拂山... 8-16
    我有大量想去道观禅修游客，每期可组织30-50人，每个月都可以组织1-2期，求河北 山西 山东以及周边省份道观合作
    lihuoding1981 12-20
  • 4
    各位师傅，能不能推荐一部适合新手小白的经论啊
    毛毛虫2022 12-17
    各位师傅，能不能推荐一本适合新手小白学习的经论啊
    lihuoding1981 12-20
  • 2
    入海数沙困自困
    巴山马洛 12-19
    学习大乘佛法，並不需要学习很多所谓的佛法知识。 否则，如文盲的六祖就只能望洋兴叹。 所谓的佛法知识，只是一个引导学人破除认知迷障的方便手段，佛法旨归不但不在知识，反而为彻底、究竟的脱离知识桎梏窠𦥑。 但从学入。不从学得。 在大乘佛教中有经律论三藏之说，而论说系浩若烟海，沙泥俱下，甚至可以说“成体系的论说”全是佛法引导的有害垃圾。 中观、唯识、真常三大论说体系，无一例外带人入“知见坑”。 尤其是唯识，弯过
    巴山马洛 12-19
  • 1
    凡夫如何甄别法义
    巴山马洛 11-27
    如何甄别关于佛法的说法真伪呢。小乘佛教以“三法印”检验“说法”，检验其所说法是否符合佛法特质。 大乘佛教以“一空法印”，检验其“说法”特质是否符合“大乘”：如来真实义。 就算有了“法印”，一般人也弄不明白法印咋个用；根本吃不准其所说法是在“解如来真实义”，还是在信口开河发挥情见妄想，甚至胡说八道。 正因为法印的玄奥，谁也厘不清楚某咖所说“法”是真是假，才有了如今佛系圈的一大奇观：邪师说法如恒河沙数。
    巴山马洛 12-19
  • 3
    云何“无修无证”
    巴山马洛 11-26
    发贴说过关于大乘法的学法过程中，要清楚佛所说法的三套语境的问题，世间法问题语境，方便说法语境，了义说法语境。针对不同的事相因缘，佛所说法采用不同的语境说法，只有明白这点，自己在学法过程中才不会造成理解上的逻辑混乱。佛法乃心法，尤其是大乘佛法绝对唯心，摒弃心物二元问题。但，在宣说法义时，又不得不扯入一些事相问题，有事相则必然要以世间法法则加以叙说，这就是世间法问题的语境，与佛法本身“解决心及心的问题
    巴山马洛 11-26
  • 0
    凡夫如何体验法身
    巴山马洛 11-24
    证法身，必须是开悟。 凡夫虽未开悟，但法身却从未失，只是不觉。 凡夫不是不可以体验法身，只是证入不了；凡夫一直在法身中迷，迷于色身。 扑面而来的因缘，从无滞碍。 六根所触的因缘，从无滞碍。 凡夫心，虽在颠倒妄想，却从未在因缘法的感知（这感知非身心感知）上，有一丝丝的滞碍，如镜显照，缘至即显。 这就是法身功德！ 没有哪位凡夫不如此。 没有一位众生不一样。
    巴山马洛 11-24
  • 1
    修行要入身心感知
    巴山马洛 11-22
    修行要入身心感知，而不只是在思维上用功。 修行就修身心感知状态。 于凡夫，感知身心即身心感知。都是在心意意识层面。 小乘法未破识心，小乘法的观法，更象是“感知身心”，实则，还是在身心感知状态下。 大乘佛法从“明心”开步，但太多人却连这个“明心”也解决不了。 明心：明晰身心感知。 明晰身心感知，可以使学人迅捷契法，打下大乘法基础：明心。 大小乘佛法，并不是一套法路。甚至在法义和行路相去甚远，成相互否定状态。
    巴山马洛 11-24
  • 0
    无为法非无修
    巴山马洛 11-15
    大乘佛法入修，必须过门坎：开悟。开悟：明心见性。悟后起真修：无为法。无为法：离心意意识趣向、造作、染垢。至达五蕴皆空。无为法，非是无修。无为法，离心意意识，喻真修。无为法，为登地菩萨地行持，非凡夫可为。众生业力源于心意意识。 心意意识是三界六道轮回源泉。 明心见性，开悟一刹，即体悟体证“不生不灭”，如来。 有了这开悟一刹的体验，从此往后，“自觉”远离心意意识这一根本业力迷潭。 因为自觉，离业识染垢，故
    巴山马洛 11-15
  • 2
    再入轮回做众生
    巴山马洛 11-8
    大乘佛法，菩萨道也。 菩萨，介于凡夫至佛的过程。 菩萨，即脱凡夫心境，转化至圣智境界的过程。 大乘法，并非否掉世间：佛法在世间，不离世间觉。离觅菩提，恰似寻兔角。 大乘法：否掉世间法的一切执着。喻“离诸妄想”。 迷人总喜欢追寻过去、现在、未来因缘，故要扯淡“从哪里来？去哪里？” 问南泉死后去处，答“做牛做马”。 愚痴凡夫又自以为是的理解了：南泉死后当牛做马。 有点大乘知识，当知菩萨玩无住涅槃。 为啥“无住涅槃
    巴山马洛 11-8
  • 3
    开悟并非想象之难事
    巴山马洛 11-4
    开悟，并非如想象之难。但，却易事难行。 开悟：打破知见桎梏，离一切认知，离思维习惯 ，直契（无分别心）当下。
    巴山马洛 11-4
  • 3
    云何“身心如幻”
    巴山马洛 11-1
    大乘法揭示了“身心如幻”。 圆觉经》：妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。 心，即感知：感知因缘现象，与因缘现象同步幻生幻灭。 而身体，怎么个如幻？ 身体，为什么在大乘佛法说“妄认四大为自身相”？ 思维心认为身体有肉体骨髂（形容为地）、血液津液（形容为水）、呼吸（形容风）、思维妄想（形容为火），是这“四大（古人认为一切有形皆为四大构成）”组成了身体。世间法的思维习惯，也坚固了这一认知。 身体存在于认知上！
    巴山马洛 11-1
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    识心分别，入能所
    巴山马洛 10-30
    觉非所明，因明立所。所即妄立，生汝妄能。《楞严经》这几句，很好的说了“明明了了”的问题。 觉非所明：明明了了，非觉（佛性）。 因明立所：认“明明了了”，即立“所”。立所，即入相对境。 所既妄立，生汝妄能：能所相对，入相对境。 凡夫头上安头，识心分别，妄认一切法，以为“明明了了”即佛性。
    巴山马洛 10-30
  • 1
    “唯识”不了义
    巴山马洛 9-22
    现量，比量，非量，是唯识论中搞出来嘀所谓“三自性”玩意。 这三个词，用来形容凡夫心态问题，还是很好用的名相工具。 这三个词，用不在了义说法上。 “于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨众生皆是幻化…”（圆觉经） 这里的关键，在于说识境，还是说智境。 智境，非凡夫境界，无识心随入。 识境，为凡夫境界，处分别心，处处着相，受相牵境转。依他起，遍计执，入妄想……不亦乐乎。 智境，亦称圣量，或圣言量。为佛智境界
    巴山马洛 10-27
  • 16
    五蕴现象问题
    巴山马洛 2023-03
    五蕴即色受想行识，一切感知、感觉、感受皆五藴。五蕴即大乘法说的心意意识。 任何境界，皆属五蕴现象。 楞严中说五阴十魔，不必去记住那些什么魔什么精的说法，但一定要记住：不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 凡所有相，皆是虚妄。不要关键时刻对不上号。 学法过程，种种奇奇怪怪的体验，皆是五蕴现象，若作圣解即受群邪。 离一切诸相即名诸佛。任何境界事，皆非圣证。圣证离一切境界（圣智）。任何作法皆有为法，如梦幻
    巴山马洛 10-27
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    关于第八识
    巴山马洛 9-21
    小乘佛法只讲六识，大乘佛法厘出了一个阿赖耶识，即第八识。第八识是为了说明识的记忆存储特性而设，为了将第八识与第六识的关连上逻辑自洽，再设置一个第七识的玩意。为什么大乘法要弄第八识这么个玩意儿？因大乘法要彻底究竟收拾的对象就是这个“识”。若太笼统的只讲第六识，则很多要表述的东东，形成表述语境上的麻烦。就如数学设置很多公式定理的道理一样，给一个框兜，拣拾陈谷子烂麻芝就方便多了。第八识，非什么特别的玩意
    巴山马洛 9-21
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    万法唯心始契
    巴山马洛 9-18
    世界世间怎么回事，佛法有一套完整而完美的说词。。 迷人妄以为佛法否定世界，否定世间。。 佛法为心法：万法唯心。离心无法。法不外求。 离心说世界，这是外道（说）法。 离心说世间，这是外道（说）法。 离心说佛法，这是二楞子。 佛说一切法，为（谴）除一切心。 法，即心相，非关什么（心外）客观世界，也不关什么劳什子（心内）主观世界。。 佛法解决心（相）及心（着妄攀缘）的问题。 （法相）心带来一切苦，喻人生八苦。 （法
    巴山马洛 9-18
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    𣵀槃，离诸妄想
    巴山马洛 9-5
    世人理解的妄想，指思维状态，而且特指不正常的思维状态。 佛法，尤其是大乘法，妄想乃泛指一切思维，更是包括一切起心动念。并非心念相续的状态才称妄想。 离诸妄想，即涅槃。 离诸妄想，超越身心、世间、 世界。身心、世间、世界都是心境相对的妄想。 离诸妄想，无相对境，即涅槃义。
    巴山马洛 9-5
  • 0
    学大乘法必参公案
    巴山马洛 9-5
    在当今情形下，学法缺善知识引导，学人要想突破大乘修证障碍，必须依靠参悟公案这条几乎可以说是唯一的出路。 为什么？ 公案是禅宗祖师大德对大乘佛法实践的身心示现，是活脱脱的“现场表演”。 学人参公案，如同亲聆祖师大德法会，如同亲受慈诲。 至于能否开悟，正法的示现引导有了，学人自己的福德机缘就是决定因素。 从大乘佛法在汉地开演历史来看 ，没有再比禅宗宗门硕果累累更辉煌的第二个，唯禅宗独耀华夏！
    巴山马洛 9-5
  • 1
    云何修行..
    巴山马洛 9-4
    云何修行？何为修行？ 修行是一个共性特质的用词。 很多学人误会修行主旨。 修行不是修出一个什么完美人格，不是修出一个超我超人，不是修身语意的完美。 修行是转化身心状态。 不论佛道外道，无不是对身心状态转化的追求而择法修行。 在修行转化身心状的过程，和转化身心状态的最终结果，当属佛家大乘最为究竟。 一切外道再怎么努力修行，最多也只能修出一个天人境界的身心状态。脱离不了身心感受的三界六道轮溺。 佛道，不但完美的
    巴山马洛 9-4
  • 1
    云何禅宗修行
    巴山马洛 9-1
    “二入四行”为禅宗修行。 理入，行入，为二入。 报怨行，随缘行 ，无所求行，称法行，为四行。 总之，禅宗也是大乘佛法宗门，所宗目标和方法，除了有禅宗自己的特色，一样是宗大乘法法路。 学习大乘佛法，首先解决“明心”问题，机缘成熟“明心见性”，体悟体证如来真实义。 悟后起真修：渐离五阴缠垢，至达五蕴皆空。 禅宗，一样是解决这些问题，至达五蕴皆空目标。只是在说法和引导方法上，有自己一套特色。 禅宗“直指见性，见性
    巴山马洛 9-1
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    佛法具无上益
    巴山马洛 8-31
    一楼镇贴
    巴山马洛 8-31
  • 0
    开悟是怎么回事
    巴山马洛 8-30
    大乘佛法开悟，不是认知上的飞越突破。大乘佛法的开悟，不但不是认知上的飞跃，反而是认知体验上“顿歇”：狂心顿歇。歇即菩提。大乘佛法的开悟，是学人入佛知见，机缘成孰的一刹那，思维妄想的刹那顿歇，这一刹那“佛知见”成熟，体悟，体证“如来真实义”。如来：清净心。本心。本真。道。真。清净觉。正觉。觉。如。照。正观。观。如是观。。。 如来，不属于身心范晴，而（身心）感知却属“如来”范畴。 顿悟一刹那，狂心顿歇，
    巴山马洛 8-30
  • 0
    理行并重早证菩提
    巴山马洛 8-28
    初学佛法阶段，奉持佛经是必须的事。《心经》、《金刚经》是天天诵持数部（读诵一遍称一部）。最喜欢的《圆觉经》，时常听读，次数至少也是几十遍听读。禅宗七经，只《维摩诘经》未读过，网上偶尔接触片断。《楞严经》也是常持看，《楞伽经》看的遍数不算多，也有数读逾十。我读书，是致用乃学 ，不搞知识积累，不是书虫，更非学究。《心经》、《金刚经》奉诵逾千部，初得法入也在此两部经上 。比如，当时突然发觉把《心经》的空字
    巴山马洛 8-28
  • 3
    分析案例，解析问题
    巴山马洛 8-9
    一楼镇贴
    巴山马洛 8-9
  • 4
    说说色身转化
    巴山马洛 8-7
    一楼镇贴
    巴山马洛 8-8
  • 0
    给学法人一点警示
    巴山马洛 8-4
    学习佛法，离不开学习，当选了义佛经为依止，引导自己入佛知见、悟佛知见、行佛知见。关于学习佛法书籍方面，看书不宜过多，学的太多太杂，反而给自己造成“所知障”。把学法的内容搞成了学知识，消化不了，不消化，反成雍塞。建议多在禅宗七经（心径、金刚经、圆觉经、楞严经、维摩诘经，坛经、楞伽经）上下功夫。特別是除经以外的论，几乎可以不看，避开错误的引导。可以说，“论”虽在佛教中为三藏组成部分，实则完全是毁损佛法
    巴山马洛 8-4
  • 0
    云何“身心一如”
    巴山马洛 7-20
    万法唯心。离心无法。 大乘法义乃至实证：身，为四大妄认。心，为六尘缘影。即：身，非实。心，如幻。 离妄即归真。 真：觉。 离妄心：正觉。 正觉：一切众生本具清净心。 清净心：如来。 一切法，皆不离如来（清净觉）。 身、心虽妄，同属因缘法相，同归一如。 大乘佛法“离妄归真”，沒有什么“妄”，是解决不了的问题。 色身肉体既然是“妄认”，如“虚空华”。 “空本无华，病者妄执”。 大乘法破迷开悟。悟后即离妄，不再入妄心迷
    巴山马洛 7-20
  • 2
    云何“佛智”
    巴山马洛 7-6
    佛智慧：一切众生本具如来智慧德相。 佛智慧：清净心。一切众生本自具足清净心。 佛智慧：在圣不增。在凡不减。是谓“平等”。 佛智慧：离心意意识。 佛智慧：如来。无所从来。亦无所去。不生不灭。不增不减。不垢不净。 佛智慧：不从修得。修成的东西仍会损毁。 佛智慧：唯证（悟）乃明。
    巴山马洛 7-6
  • 0
    分享：即此不透者便是！
    如火是火
    6-10
    大小乘之争需要你睁开自己的法眼。而不是人家说啥你就跟着瞎附和
    如火是火 6-10
  • 0
    分享：即此不透者便是！
    如火是火
    6-10
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    如火是火 6-10
  • 6
    云何大乘小乘
    巴山马洛 3-9
    离心意意识，非外道、声闻、缘觉可至达境界。（楞伽） 明白者，自然厘得清大小乘问题。 厘不清这句，则非真正入大乘。 小乘观修，未破识境，故曰未究竟（无明问题）。 大乘明心见性，破识（心）入真修。 破识（心），即破无明。 破无明与否，是大小乘根本讲究。 知见立，知，即无明本。这儿，“立知”就是入识（识心分别），“识”是无明的根。 一切问题，皆是心的问题。 佛法解决心及心的问题。 如何对待心的问题，如何解决心的问题
    巴山马洛 6-8
  • 0
    分享：何谓水浅不泊船？水浅不养鱼
    如火是火
    6-8
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      如火是火 6-8
    • 2
      白话“内观”
      巴山马洛 5-21
      整理下： 佛法宗门，基本上都会说到内观。 各宗门有各种“内观”说法，语言隐涩，学人云里雾里难整明白。 一般人很难搞明白内观是怎么回事，也就难以契入内观。 内观，即摒弃身心向外攀缘的感知，一心一意放在自家身心感知的“感知”上。 虽在身心感知上，却不要攀缘这感知。 这样，内观。 身心感知，也就是大乘法说到的心。 不攀缘感知的感知，即清净心，即一切众生本具如来智慧德相。 迷途众生是错误的将这感知搞成了攀缘缠缚。 因
      巴山马洛 5-25
    • 3
      维护身心健康两小方法
      巴山马洛 2023-04
      一些人长期受到心理问题的困扰，心理问题主要是心念纠结、纠缠，可以通过一定的方法调整。 有两个小方法试试： 随息：感知呼吸状态：呼吸粗，呼吸细，呼吸长，呼吸短。注意力随呼吸，不可太用意，轻松自然把注意力（跟）随在呼吸上。 不要故意去干预呼吸，也就是不要调呼吸，任呼吸自然，只感知呼吸状态。随着呼吸状态而感知。状态好，可能会有感觉呼吸停止这些，或一些比较奇特的身心感受，亦不要理会（不着相），任其自然。 随呼
      巴山马洛 5-22
    • 3
      修证大乘法
      巴山马洛 2023-09
      一楼留座
      呱呱呱！... 5-22
    • 2
      禅定修习是增上缘
      巴山马洛 2023-10
      修行是摄伏身心，摄伏身语意。打坐进入禅定修习，是极好的修行起步。 禅定修习的最好方式是打坐。打坐盘腿是个过程，怎么坐可以在网上查一下，选一个自己喜欢的姿势来坐。一个姿势坐久一点可能带来不舒服，如果确定不是姿势问题，而是自己身体还没“调柔”，则应适当的坚持一下，这个称为熬腿，但不建议硬熬硬扛，以免带来不必要的身体伤害（禅修病很难治，几乎无法治）。待身心调柔，打坐就是一种非常良好的“享受”（禅悦），好
      巴山马洛 5-20
    • 16
      如何看待宗教
      巴山马洛 5-19
      宗教起源于人们对自我的探索，正如悉达多太子探索如何解脱人的生死烦恼一样，先贤们探索人从哪里来，人到底是什么样的存在，等等问题。 先贤于禅定（静虑）状态中去求知求解，当进入到一切意识不起时，至相似觉，这个时候，产生了上帝创造（视相似觉为上帝）说。道家先贤（比如老子）在相似觉下，发现了“道”。道与上帝有异曲同工之妙，都具创造一切的内涵。 释迦牟尼佛坐菩提树下，七日悟道，超越相似觉，证悟正觉。 所以，佛道与
      巴山马洛 5-19
    • 1
      圆满法报化三身
      巴山马洛 5-19
      一楼镇贴
      巴山马洛 5-19
    • 3
      把淡的“证得空性”
      巴山马洛 5-13
      “证得空性”或“证悟空性”讲的是有一个么子“空性”可证可悟可得。 “证得空性”在伪大师的口中，说得那叫一个铿锵有力，气贯寰宇。 佛门言空，能说个“空”字，似乎人格刹那飚升，与佛无异。 佛家坊间，证得空性之声，不绝于耳，飘荡于市。 当一个家伙口嗨“证得空性”，已把自己钉在了铜柱炮烙上。 空性一词，不知是谁杜撰，也许出于某部伪经。 咱估摸此语出自登徒子之口的可能性更大，特别是玩“论说”的一溜子二楞子，楞是把佛
      巴山马洛 5-13
    • 1
      行解相应 体证如来
      巴山马洛 4-28
      一楼镇贴
      巴山马洛 5-1
    • 0
      五一节日快乐
      巴山马洛 5-1
      各位大家诸位节日快乐！
      巴山马洛 5-1
    • 0
      离心意意识体证如来
      巴山马洛 4-28
      大乘法证“如来（不生不灭）”。 心意意识是与肉身（形寿）一块生灭的东东，肉身不存在了，心意意识在哪？ 如果“如来（不生不灭）”在肉体或心意意识上，是不是不可能“不生不灭”？ 是故，“不生不灭”一定不在肉身，更不在心意意识上。。 当行人证悟离心意意识那一刹，即体证如来，体证不生不灭。 反过来说，就是体证体悟如来，即离心意意识。
      巴山马洛 4-28
    • 9
      说说禅定问题
      巴山马洛 1-11
      四禅八定，度娘一下，就知道。 但四禅八定到底是怎么样的内涵，估计知之者甚少。 要知其中之奥妙，只有亲自体验到了，才会明白。 我也只走到初禅这一步，就这儿说说。 以前我说过，没体验初禅的人，是没有资格说四禅八定的。 定，指心态静虑状态；定，于身体感知感觉，相对于禅来讲，就没有太多的关联。 而禅，不但心态要入静，更是与身体的感知感觉密切相关。 有能力交流这方面的法友，欢迎交流。
      巴山马洛 4-6
    • 0
      三世诸佛见性无殊
      巴山马洛 4-6
      过去、现在乃至未来，佛性是否一样，是一是二。。。 三世诸佛，见性无殊。 过去、现在、未来，诸佛见性，众生见性，无有二致。 但，过去因缘，现在因缘，未来因缘，却各各显现； 也就是显现出来的法相并不一样。 法相，并非见性。所见大海之波，并非大海本来样子，莫妄认浮沤体亡失大海水。 不与万法为侣者，见性也。 佛陀，悉达多太子并没显见今日场景，他不知道有科学的今天这样卫星上天，导弹飞的场景。 但他老人家见性显见因缘，
      巴山马洛 4-6
    • 0
      大乘佛法明心
      巴山马洛 4-5
      大乘佛法修证，一个重要的名相：心。 心，义指什么，一定要明了； 否则，大乘佛法修证无从说起。 佛法乃心法，明心（明了身心感知）是大乘佛法修证的第一步。 佛家说心，非实指，而为义指； 心，义指感知（感知、感觉、感受），涵感知之能和感知之所（相似于世间认知的主客观）。 心，为感知，因感知而带来感知执着的痛苦烦恼，乃至生死轮溺大问题。 不执着感知（因缘显现），则入清净觉。 清净觉，一切众生本具如来智慧德相，或称清
      巴山马洛 4-5
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