曹植集中多篇文章都涉及老庄和生死问题，但他前期和后期对老庄的理解迥然不同。前期作品可以《七启》和《玄畅赋》为例，《七启》曰：“玄微子隐居大荒之庭，飞遯离俗，澄神定灵，轻禄傲贵，与物无营，耽虚好静，羡此永生……万物纷错，与道俱隆。盖有形必朽，有迹必穷，茫茫元气，谁知其终。名秽我身，位累我躬，窃慕古人之所志，仰老庄之遗风，假灵龟以托喻，宁掉尾于涂中。”据《七启序》中“遂作《七启》，并命王粲作焉”可知，《七启》作于建安二十二年（217）王粲去世之前。赵幼文说：“曹操消灭袁绍，统治冀州，复取荆州。为了进一步发展统一事业，必需争取士族与之合作……故疑此文作于《求贤令》之后，即建安十五年左右。”此处对于“道”的解释，对于“老庄”“遗风”的仰慕是一种远观，不具有后期的切肤之痛。《玄畅赋·序》曰：“夫富者非财也，贵者非宝也。或有轻爵禄而重荣声者，或有反性命而徇功名者。是以孔老异情，杨墨殊义。聊作斯赋，名曰玄畅。”此赋的写作年代有两种看法，赵幼文认为此赋似写作于黄初二年，徐公持认为：“此是建安年间所撰无疑，后期的曹植不可能呼朋引类作如此贵游。”比较二说，后者更为恰切。《玄畅赋》也涉及了《庄子》，文曰：“希鹏举以搏天，蹶青云而奋羽。”此处的“孔老异情”与“杨墨殊义”并列，并没有多少深意。他对《庄子·逍遥游》的引用，突出的是鲲鹏积极进取的人生态度。随着曹叡继位，曹植一度以为自己时来运转，他把自己想象成辅佐成王的周公，燃起了投身政治、成就事业的希望。随着曹叡对他一次次冷漠地拒绝，曹植终于陷入怅然绝望之中。到了曹叡时代，在残酷的社会现实中，曹植逐步亲近老庄，真正接受了庄子思想。《三国志》本传曰：“植常自愤怨，抱利器而无所施。”“植每欲求别见，独谈论及时政，幸冀试用，终不能得。既还，怅然绝望……十一年中而三徙都，常汲汲无欢。”正如《秋思赋》曰：“居一世兮芳景迁，松乔难慕兮谁能仙？”曹植认识到人生短促，神仙遥不可及。《桂之树行》云：“桂之树，得道之真人咸来会讲，仙教尔服食日精。要道甚省不烦，澹泊、无为、自然。”桂之树下是得道仙人聚会的场所，真人把“要道”归结为“澹泊、无为、自然”，正是老子哲学的核心思想。其《苦思行》云：“绿萝缘玉树，光耀燦相辉。下有两真人，举翅翻高飞。我心何踊跃！思欲攀云追。郁郁西岳巅，石室青青与天连。中有耆年一隐士，须发皆皓然，策杖从我游，教我要忘言。”诗人欲追随真人而去，真人却已飞逝，自己依然站在地面。须发皓然的隐士是曹植可以从游的智者，他教导曹植要做到“忘言”。
-
在曹植集中，《释愁文》与《髑髅说》的思想倾向最为接近。徐公持将《髑髅说》《释愁文》的创作时间均放在太和年间。《释愁文》曰：“吾将赠子以无为之药，给子以澹薄之汤，刺子以玄虚之针，炙子以淳朴之方，安子以恢廓之宇，坐子以寂寞之床。使王乔与子遨游而逝，黄公与子咏歌而行，庄子与子具养神之馔，老聃与子致爱性之方。趣遐路以栖迹，乘青云以翱翔。”徐公持论《释愁文》说：“本篇说主人之愁及其开释之方。观其自述‘愁’之状况，则颇为严重……是当在曹植后期遭遇也。”又论《髑髅说》曰：“本篇写‘曹子游乎陂塘之滨，步乎蓁秽之薮’，颇有落魄之态，是曹植后期之形容也……终究是人生无常沧桑之感甚为浓厚，其境界与以上《释愁文》接近，当是曹植后期思想反映。”
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太和六年（232）二月曹植由东阿王徙封陈王，《髑髅说》中的死亡观与曹植生命终结之前的思想状态最为接近。《髑髅说》的出现标志着曹植的死亡观从绚烂至极归于平淡，象征着曹植关于生命的思考走到了终点。
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杜维明说：“魏晋是大一统政局业已崩溃的衰乱时代，汉代名物训诂的学风与忠义气节的士风都荡然无存，取而代之的是对‘宇宙之终始，人生之究竟，死生之意义，人我之关系，心物之离合，哀乐之情感’等存在课题的深思熟虑。”这里的人生之究竟、死生之意义、心物之离合、哀乐之情感等都与生死问题关系密切。王中江说：“在已有的研究中，玄学的基本问题大都与‘有无’‘自然名教’和‘言意’这三对概念联系在一起，并且有各种各样的大量论述，而整体上能作为玄学主题之一的生死问题，既没有被凸显出来，也缺乏系统的考察。”又说：“玄学生死观包含有丰富的内容，如果把它放在中国哲学生死观的整个发展的历程中来看，可以说它是中国哲学生死探求的又一次高潮，并能充分体现出中国哲学中的生死智慧。”在对魏晋士人生死观的探索中，曹植是一个不应被忽略的历史人物。

【案。曹子建的诗歌艺术，追求的是仙道，或者说是现代人说的玄学。无欲者，无心作为自然也。有欲者，有心运用工夫也。无为则能见无名之妙，全其性也。有为则能见有名之彻，全其命也。有与无，性与命，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄。有无交入，性命双全也。《记》云：喜怒哀乐之未发谓之中。中也者，天下之大本也，即无欲观妙之义也。发而皆中节谓之和。和也者，天下之达道也，即有欲观其徼之义也。致中和，天地位，万物育，即玄之又玄之义也。
盖老氏言无而不道於有，《易》、《诗》、《书》、《春秋》言有而或遗於无，岂可槩以清静无为言之哉？此两者至谓之玄。两者，有与无也。同出於道，而有无之名各异，同谓之玄。玄者，玄妙也。二者名虽不同，皆极其妙，无能生有，无之妙也。有生於无，有之妙也。其理玄妙，同谓之玄，则不可以有无论矣。玄之又玄，众妙之门。泯有无而谓之玄，则又不可谓之玄矣，谓之玄之又玄可也。无能生有，有生於无，天下万善，众妙集焉，皆从此而出，非玄之又玄乎？
所以，曹子建的诗歌辞赋中，儒道两家思想不断转换，有无虚实之间不断的跳跃，充满了阴阳之间不断相互调和的情绪。故而，曹子建的诗歌辞赋的境界，充满了玄之又玄生命力的魔幻，他的作品有着多层次、多角度的世界的情境，究竟而言，生命确实只有一个。但当你再仔细看，一个里面又有很多个一个。】
曹子建文集 摘录
《娱宾赋》
主题思想。谈在昔之清风兮，总贤圣之纪纲。听仁风以忘忧兮，美酒清而肴甘。
[感夏日之炎景兮，游曲观之清凉]。遂衎宾而高会兮，丹帏晔以四张。办中厨之丰膳兮，作齐郑之妍倡。文人骋其妙说兮，飞轻翰而成章。
谈在昔之清风兮，总贤圣之纪纲。欣公子之高义兮，德芬芳其若兰。扬仁恩于白屋兮，逾周公之弃餐。
听仁风以忘忧兮，美酒清而肴甘。
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曹子建文集 摘录
《玄畅赋》
【案。主题思想。曹子建的艺术思想乃是儒道等多家思想的融合，玄乃是儒道两家的本质特征，故而做《玄畅赋》。有与无，性与命，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄。有无交入，性命双全也。《记》云：喜怒哀乐之未发谓之中。中也者，天下之大本也，即无欲观妙之义也。发而皆中节谓之和。和也者，天下之达道也，即有欲观其徼之义也。致中和，天地位，万物育，即玄之又玄之义也。夫富者非财也，贵者非宝也，或有轻爵禄而重荣声者，或有受性命以殉功名者，是以孔、老异旨，杨、墨殊义，聊作斯赋。，志鹏举以补天，蹶青云而奋羽。弘道德而为宇，筑无怨以作藩。播慈惠以为圃，耕柔顺以为田。】
◇玄畅赋（并序）
　　夫富者非财也，贵者非宝也，或有轻爵禄而重荣声者，或有受性命以殉功名者，是以孔、老异旨，杨、墨殊义，聊作斯赋，名曰《玄畅》。
夫何希世之大人，罄天壤而作皇。【案。范晔《后汉书》虞诩曰：先帝开拓土宇。亘地称皇，罄天作主。《燕然山铭》曰：敻其邈于亘地界。】
该仁圣之上义，据神位以统方。【案。四书疑节云，夫子不以仁圣自居，而毎以不厌不倦言之何邪。仁圣之道为至大，夫子虽不以仁圣自足，而亦未始不以仁圣自期甚哉。】【案，仪礼注疏云，云“不统於柩，神不西面也”者，谓不近柩设奠，若近柩，则统於柩，为神不西面，故不近东统於柩。知神不西面者，《特牲》、《少牢》皆设席于奥东面，则天子诸侯亦不西面可知。云“不设柩东，东非神位也”者，此亦据神位在奥不在东而言也。】
补五帝之漏目，缀三代之维纲。
□□□□□日，ㄌ日际而来王。（此句依《文选》颜延年《宋郊祀歌》注补。）
侥余生之幸禄，遘九二之嘉祥。
上同契于稷，降合颖于伊望。【案。全唐文，☆张真祥○嘉禾合颖赋。南山之下兮无人之境，力穑此中兮均夫躁静。劳则不惮，既寒耕而热耘；庆有所归，忽异亩而同颖。此焉观瑞，亦祗以异。比於木乃连理之祥，在於人盖同心之义。孚已闻於二米，茎乃殊於九穗。岂非德之能及，实圣朝之所致。】
思荐宝以继佩，怨和璞之始镌。
思黄锺以协律，怨伶夔之不存。【案。“黄鐘”。古之打击，多为庙堂所用。黄钟，由黄帝发明创造的一种打击乐器和容器。，当时广范用于各种宫庭礼仪和宗教祭祀活动。唐代张说《大唐祀封禅颂》：“撞黄钟，歌大吕，开阊阖，与天语。” （《张燕公集》卷一一）明代宋濂《凤阳府新铸大锺颂》：“ 黄钟乃乐之所自出，而景钟又为黄钟之本。所谓景钟，大钟也。”伶夔，传说中 黄帝 时乐官 伶伦 和 舜 时乐正 夔 的并称。】
考所图之莫合，怅蕴结而延伫。
志鹏举以补天，蹶青云而奋羽。【案。●漱玉词全集，李清照集校注云，渔家傲　　天接云涛连晓雾，星河欲转①千帆舞。彷佛梦魂归帝所，闻天语，殷勤问我归何处。　　我报路长嗟日暮，学诗谩②有惊人句。九万里风鹏正举。风休住，蓬舟吹取③三山去。】【《尔雅·释诂》蹶，动也。蹶蹶，敏也。《诗·唐风》良士蹶蹶。《传》动而敏於事。《大雅》文王蹶厥生。《传》蹶，动也。】
舍余驷而改驾，任中才之展御。
望前轨而致策，顾后乘而安驱。
匪逞迈之短修，取合真而保素。
弘道德而为宇，筑无怨以作藩。
播慈惠以为圃，耕柔顺以为田。
不愧景而惭魄，信乐天之何欲？
逸千载而流声，超贵黎而度俗。（《艺文类聚》二十六）
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到现在我来这里一共八个月零五天 这个群一共转过5次 我第一天来的时候是在吃饺子 我的管理皮是问余月要来的 我的戚无忧的皮是公子怂恿我抢来的 从那开始我在所有群里都喜欢戚无忧 公子叫子玄 侯爷叫墨殊 所以沧海遗墨吧的会员都是云墨殊途 最多的时候一个人披了七个皮 在这里找到了一个闺蜜 在这里找到了两个徒弟 认了两个侄子，天天叫我无忧叔叔 写了一大段群规这是最后一次发 每次看最后一句都很喜感，那么再说一次好不好 侯爷本体叫

三、前人误辑者
前人所辑曹植佚文，往往有误辑者。如：
1．遗句：“国静民康，充实殷富。”
按：《书钞》卷15引前句作曹植，引后句则作《桓子》（111A）。《铨评》卷末“遗句”误合为一，《校注》因之，非。又孔广陶于“国静民康”句下注云：“《文选·七启》静作富。”孔氏所据《文选》之“富”，实乃“静”字之讹。《文选集注》卷68、《文馆词林》卷414引《七启》并作“静”。《文选集注》引李善注云：“《春秋说题辞》曰：‘尽精竭思，国富民康。’”（177②）后世《文选》“静”多作“富”，当为浅人据李注而改也。据此可知《铨评》《校注》此处所谓“遗句”当删。《考异》不误（519B）。
2．诗：“君王礼英贤，不吝千金璧。从容冰井台，清池映华薄。”
按：《考异》卷5（478B）、《先秦汉魏晋南北朝诗·魏诗》卷7（463）收有此诗。刘跃进《关于〈先秦汉魏晋南北朝诗〉编纂方面的一些问题》一文已指出此诗乃江淹拟曹植《赠友》诗开篇四句（288③）。
3．死牛诗：“两肉齐道行，头上戴横骨。行至土山头，峍起相唐突。二敌不俱刚，一肉卧土窟。非是力不如，盛意不得泄。”
按：《太平广记》卷173“曹植”条载此诗以及《七步诗》，云出自《世说》（1275④）。《考异》卷5据以辑入（477B）。然今本《世说新语》有《七步诗》，而无此诗。此诗文词粗鄙，绝不类曹植所作，当是后人依《七步诗》而附会之，托于曹植名下。
4．水灵是辅。
按：《考异》卷10据《书钞》卷23辑入，小字注云：“《卞太后诔》有‘坤灵是辅’句，与此相似。”（542B）《校注》云：“《铨评》：‘《书钞》二十三作水，系巛误。’案《易·坤》《释文》：‘坤本作巛。’坤灵，地神。”（420）《铨评》《校注》是，《考异》此条当删。
5．马后赞：“作后作母，帝谘厥谋。国赖内计，家膺显祚。”
按：《韵补》卷4引曹植《马后赞》：“作后作母，帝谘厥谋。国赖内计，家膺显祚。”（154⑤）《考异》卷7据以辑入（500A）。然《类聚》卷15引晋傅玄《明德马皇后赞》：“明德马后，执贞履素。光崇六行，动遵礼度。作后作母，帝谘厥谋。国赖内训，家应显祚。”（280）可见该赞乃傅玄所作，《韵补》误作曹植，《考异》因之而误。张涌泉师向我指出，《类聚》“家应显祚”的“应”当从《韵补》作“膺”，承受、承担之意。
6．玄畅赋序：“是以孔老异情，杨墨殊义。聊作斯赋，名曰玄畅。庶以司马相如为《上林赋》，控引天地古今，陶神知机，摛理表微，……”（《校注》241）
按：“庶以”以下24字，曹集旧本无，《铨评》据《书钞》卷102补入，《校注》因之。今考《书钞》卷102“陶神知机，摛理表微”条：“曹植《玄畅赋序》云：‘是以孔老异旨，杨墨殊议，聊作斯赋，名曰玄畅。庶以陶神知机，摛理表微。’”紧接其后的“控引天地，错综古今”条云：“司马相如为《上林赋》，控引天地，错综古今。”孔广陶在后一条的校语中云：“今案此见《御览》五八七引《西京杂记》，本钞误入上条注中，今移正。”（473B）司马相如事《御览》卷587、《太平广记》卷198皆谓出自《西京杂记》，今本《西京杂记》卷2亦有之，可见其出自《西京杂记》无疑，孔广陶的校语是可信的。《铨评》所据《书钞》当是未经校理的传钞本，所以误辑入“司马相如为《上林赋》，控引天地古今”十四字，以致文理不通，今当据孔广陶校本删之。
7．辨问：“君子隐居以养真也。衡门茅茨。”
按：《文选》卷26陶渊明《辛丑岁七月赴假还江陵夜行途口》：“养真衡茅下，庶以善自名。”李注：“曹子建《辨问》曰：‘君子隐居以养真也。’衡门茅茨也。”（377A）李注“衡门茅茨也”上当脱“衡茅”二字，“衡门茅茨”乃是对“衡茅”的注释。而《考异》《铨评》《校注》皆误缀入曹植《辨问》中，当删。《全三国文》卷16无“衡门茅茨”四字，不误（1141B）。

"柔贤慈惠" 解 ：
《汉书》
慈惠所爱美若休徳
师古曰：若，顺也；休亦美也
《管子》
势第四十二
小取者小利，大取者大利，尽行之者有天下，故贤者诚信以仁之，慈惠以爱之，端政象，不敢以先人。中静不留裕德无求。形於女色，其所处者柔。安静乐行，德而不争。以待天下之濆作也。故贤者安徐正静，柔节先定。行於不敢，而立於不能，守弱节而坚处之。故不犯天时，不乱民功。秉时养人。先德后刑。顺於天，微度 人。善周者，明不能见也。善明者，周不能蔽也。大明胜大周，则民无大周也。大周胜大明，则民无大明也。大周之先，可以奋信。大明之祖，可以代天下，索而不得，求之招摇之下。兽厌走而有伏网罟一偃一侧，不然不得，大文三曾，而贵义与德。大武三曾，而偃武与力。
注解：
故贤者诚信以仁之 慈惠以爱之 端政象不敢以先人
常执谦以下物
中静不留
中心安静无所留 著裕德无求 道德饶 无求於人
形於女色
女之容色 静而不先求者
其所处者柔 安静乐
虽复隐处常能柔
安静乐行 德而不争 以待天下之濆作也
虽复为政行 德常能谦让 不与物争濆动乱也
曹子建诗赋
《玄畅赋》（并序）
夫富者非财也，贵者非宝也。或有轻爵禄而重荣声者，或有反性命而以徇功名者。是以孔老异旨，杨墨殊义。聊作斯赋，名曰《玄畅》。庶以陶神知机，摛理表微。
夫何希世之大人，罄天壤而作皇。
该仁圣之上义，据神位以统方。
补五帝之漏目，缀三代以维纲。
侥余生之幸禄，遘九二之嘉祥。
上同契於稷卨，降合颖於伊望。
思荐宝以继佩，怨和璞之始镌。
思黄钟以协律，怨伶夔之不存。
嗟所图之莫合，怅蕴结而延伫。
希鹏举以抟天，蹶青云而奋羽。
舍余驷而改驾，任中才之展御。
望前轨而致策，顾后乘而安驱。
匪逞迈之短修，取全贞而保素。
弘道德以为宇，筑无怨以作藩。
播慈惠以为圃，畊柔顺以为田。
不愧景而惭魄，信乐天之何欲。
逸千载而流声，超遗黎而度俗。

"柔贤慈惠" 和扬子法言引用部分的呼应：
《汉书》
慈惠所爱美若休徳
师古曰：若，顺也；休亦美也
《管子》
势第四十二
小取者小利，大取者大利，尽行之者有天下，故贤者诚信以仁之，慈惠以爱之，端政象，不敢以先人。中静不留裕德无求。形於女色，其所处者柔。安静乐行，德而不争。以待天下之濆作也。故贤者安徐正静，柔节先定。行於不敢，而立於不能，守弱节而坚处之。故不犯天时，不乱民功。秉时养人。先德后刑。顺於天，微度人。善周者，明不能见也。善明者，周不能蔽也。大明胜大周，则民无大周也。大周胜大明，则民无大明也。大周之先，可以奋信。大明之祖，可以代天下，索而不得，求之招摇之下。兽厌走而有伏网罟一偃一侧，不然不得，大文三曾，而贵义与德。大武三曾，而偃武与力。
注解：
故贤者诚信以仁之慈惠以爱之端政象不敢以先人：常执谦以下物。
中静不留：中心安静无所留著裕德无求道德饶无求於人
形於女色：女之容色静而不先求者
其所处者柔安静乐：虽复隐处常能柔
安静乐行德而不争以待天下之濆作也：虽复为政行德常能谦让。不与物争濆动乱也。
曹子建诗赋
《玄畅赋》（并序）
夫富者非财也，贵者非宝也。或有轻爵禄而重荣声者，或有反性命而以徇功名者。是以孔老异旨，杨墨殊义。聊作斯赋，名曰《玄畅》。庶以陶神知机，摛理表微。
夫何希世之大人，罄天壤而作皇。
该仁圣之上义，据神位以统方。
补五帝之漏目，缀三代以维纲。
侥余生之幸禄，遘九二之嘉祥。
上同契於稷卨，降合颖於伊望。
思荐宝以继佩，怨和璞之始镌。
思黄钟以协律，怨伶夔之不存。
嗟所图之莫合，怅蕴结而延伫。
希鹏举以抟天，蹶青云而奋羽。
舍余驷而改驾，任中才之展御。
望前轨而致策，顾后乘而安驱。
匪逞迈之短修，取全贞而保素。
弘道德以为宇，筑无怨以作藩。
播慈惠以为圃，畊柔顺以为田。
不愧景而惭魄，信乐天之何欲。
逸千载而流声，超遗黎而度俗。

23.魏德论：“位冠万国，不惰厥恪。”
按：《文选》卷19束皙《补亡诗·白华》李注： “陈思王《魏德论》日：‘位冠万国，不惰厥恪。’”(272B)《考异》卷10据李注补入《魏德论》“坤祗致祥，乾灵效祜”句下(535A)，补入位置未必妥当。
24.说疫气：“咸水之鱼，不游于江；淡水之鱼，不入于海。”(《艺文类聚》卷96)
按：《考异》卷10据以辑入，作失题文处理(542A)。《类聚》原题为“说疲气”，汪绍楹校云：“疲疑当作疫。《御览》742曾引曹植《说疫气》。”(1672)《全三国文》卷18亦补入《说疫气》文下(1153A)，今从之。
25.失题：“夫人贵生者，非贵其养体好服，终竞年寿也，贵在其代天而理物也。夫爵禄者，非虚张者也，有功德然后应之，当矣。无功而爵厚，无德而禄重，或人以为荣，而壮夫以为耻。故太上立德，其次立功，盖功德者所以垂名也。名者不灭，士之所利，故孔子有夕死之论，孟轲有弃生之义。彼一圣一贤，岂不愿久生哉？志或有不展也。是用喟然求试，必立功也。呜呼！言之未用，欲使后之君子知吾意者也。”(《三国志》卷19《魏书·陈思王植传》裴注引《魏略》)
按：此段文字，《全三国文》卷15辑入曹植文下(1136A)，《考异》卷8附于《求自试表》文后(505A)。此当为曹植失题之文。
三、前人误辑者
前人所辑曹植佚文，往往有误辑者。如：
1.遗句：“国静民康，充实殷富。”
按：《书钞》卷15引前句作曹植，引后句则作《桓子》(111A)。《铨评》卷末“遗句”误合为一， 《校注》因之，非。又孔广陶于“国静民康”句下注云：“《文选·七启》静作富。”孔氏所据《文选》之“富”，实乃“静”字之讹。《文选集注》卷68、《文馆词林》卷414引《七启》并作“静”。《文选集注》引李善注云：“《春秋说题辞》曰：‘尽精竭思，国富民康。’”(177)后世《文选》“静”多作“富”，当为浅人据李注而改也。据此可知《铨评》《校注》此处所谓“遗句”当删。《考异》不误(519B)。
2.诗：“君王礼英贤，不吝千金璧。从容冰井台，清池映华薄。”
按：《考异》卷5(478B)、《先秦汉魏晋南北朝诗·魏诗》卷7(463)收有此诗。刘跃进《关于(先秦汉魏晋南北朝诗)编纂方面的一些问题》一文已指出此诗乃江淹拟曹植《赠友》诗开篇四句(288)。
3.死牛诗：“两肉齐道行，头上戴横骨。行至土山头，嶂起相唐突。二敌不俱刚，一肉卧土窟。非是力不如，盛意不得泄。”
按：《太平广记》卷173“曹植”条载此诗以及《七步诗》，云出自《世说》(1275)。《考异》卷5据以辑入(477B)。然今本《世说新语》有《七步诗》，而无此诗。此诗文词粗鄙，绝不类曹植所作，当是后人依《七步诗》而附会之，托于曹植名下。
4.水灵是辅。
按：《考异》卷10据《书钞》卷23辑入，小字注云：“《卞太后诔》有，‘坤灵是辅’句，与此相似。”(542B)《校注》云：“《铨评》：‘《书钞》二十三作水，系(((误。’案《易·坤》《释文》：‘坤本作。’坤灵，地神。”(420)《铨评》《校注》是，《考异》此条当删。
5.马后赞：“作后作母，帝谘厥谋。国赖内计，家膺显祚。”
按：《韵补》卷4引曹植《马后赞》：“作后作母，帝谘厥谋。国赖内计，家膺显祚。”(154A)《考异》卷7据以辑入(500A)。然《类聚》卷15引晋傅玄《明德马皇后赞》：“明德马后，执贞履素。光崇六行，动遵礼度。作后作母，帝谘厥谋。国赖内训，家应显祚。”(280)可见该赞乃傅玄所作，《韵补》误作曹植，《考异》因之而误。张涌泉师向我指出，《类聚》“家应显祚”的“应”当从《韵补》作“膺”，承受、承担之意。
6.玄畅赋序：“是以孔老异情，杨墨殊义：聊作斯赋，名日玄畅。庶以司马相如为《上林赋》，控引天地古今，陶神知机，搞理表微，……”(《校注》241)
按：“庶以”以下24字，曹集旧本无，《铨评》据《书钞》卷102补入，《校注》因之。今考《书钞》卷102“陶神知机，搞理表微”条：“曹植《玄畅赋序》云：‘是以孔老异旨，杨墨殊议，聊作斯赋，名日玄畅。庶以陶神知机，搞理表微。’”紧接其后的“控引天地，错综古今”条云：“司马相如为《上林赋》，控引天地，错综古今。”孔广陶在后一条的校语中云：“今案此见《御览》五八七引《西京杂记》，本钞误入上条注中，今移正。”(473B)司马相如事《御览》卷587、《太平广记》卷198皆谓出自《西京杂记》，今本《西京杂记》卷2亦有之，可见其出自《西京杂记》无疑，孔广陶的校语是可信的。《铨评》所据《书钞》当是未经校理的传钞本，所以误辑入“司马相如为《上林赋》，控引天地古今”十四字，以致文理不通，今当据孔广陶校本删之。

我挑重点说…我挺喜欢子玄的，她和小仙女好像~不可以因为云墨殊毁了形象啊><…安然嘛，语熙家的，我同学加基友(？），现在不怎么出现，好好学习去了~…

摸摸头，对的…其实我也是这么觉得的。子玄的话…因为云墨殊，我没办法去喜欢。只有千夜和城卿两个笨蛋明明跟我说很讨厌还是会忍不住去在乎吧？话说安然是谁？我不认识…想说阿月和我虽然对很多事情也抱以围观并不深陷的态度，但对于别人的伤痛还是会心疼的。虚幻和真实有什么区别呢？没有吧？