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0形象人 ——境界人 持续几千年境界的修炼，中国会有很多各种境界的高超之人，他们的境界我们后人可能无法表达〔无人能说清〕。会有多少因境界而造成的形象〔不同的境界不同的形象〕，在市井在官府在山林，如果我们把这些境界形象人找出来用绘画表达出来，就是对文化境界的探究和表达和了解和对没有表达过的境界的表达。 在境界中去描摹在境界中去偷窥古人像，这是另一种实境——境界的现实主义。随着境界的深入这种实境这种境界的现
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0三位诗人 这是三位诗人，能给这样的三位诗人进行拍照这机会是难逢的，是有机会对文化进行表达的而且是有机会拿观点的能有机会对不同文化进行各自的表达的。这张照片不是因徐志摩也不是因林徽因而出的，而是因为泰戈尔，泰戈尔造成了这张照片的重要性造成这是文化上的重要图景。历史价值——偶然的瞬间后来可以进行历史的展开。徐志摩是罕见的天才，他的纯诗行也是难逢的，但天才易逝，这是有古话先定的，徐志摩易逝了。徐志摩是璀
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0我购得了一本《唯心论的先验论选编》，是1973 年由商务印书馆出版的，虽然书中注明是中央党校编写小组编写，应该是由大学者编写的是大学者的个人的行为，编进去的都是先验论的大家之言，用作批判的材料，在那个时代是非常珍贵的先验论的内容选编（那时候所有个人都被组织化机构化集体化，那是个用组织机构集体空个人的时代——中国好像历来如此是个空个人的国家，这个时代——同时是个在把所有个人说出的理论说成是一个阶级说出的理
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0萧伯纳先生的《圣女贞德传》 今天又购了萧伯纳先生的《圣女贞德传》。萧伯纳先生的作品我没看过，但我知道他是位贵族，就像贞德是圣女一样，这都是生命具有的东西和后来修炼的东西〔我对萧伯纳先生的关注是因为鲁迅和他的合影，鲁迅先生是中国的圣人，这是两位国家巨人，我一直想找找鲁迅先生谈及萧伯纳的内容，想看看鲁迅先生的萧伯纳是什么样的，这是很有意思的，有可能很有价值是破解萧伯纳的东西，他们之间应该是心照不宣的〕
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0即使你睡着了，时间依然在流动，你生命消失的进程依然在进行，睡眠的时候也没有影响生命缩短的进程。
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0我的表达在求真，朝着真去的，不是朝着大众去的，是为了吐真言去的，不是大众言。真的地方不是家喻户晓的地方，不是耳熟能详的地方，真的地方是禁地，人烟无至。这里没有过人，更没有人在这儿说过话，这里面出的所有的话都很生。所有的表达都是当时生出的语言，从那个陌生的地方长出的也是陌生的语言。我在读海子的长诗的时候我就有陌生感，语言的陌生感，海子在禁地写作，在人烟无至的地方表达，他来之前没有人从那个地方说过话，
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0张中行先生的光华不沉浸者是看不出来的，沉者都是有光者沉浸处即光处。他是把他面对的所有东西打开，他是打开后说话的。打开后也就是得道后，面对一切都是道中物。他文章很长，有说不完的话，其实是数点那在他里面的道中的物——打开后道里面的东西全出来了，他就讲这些东西讲的越细越透彻。 张中行先生和季羡林先生是一个级别的人物，这样级别的人物用学富五车来形容有方向的错误——好像知识的存储者好像在说一个教授知识的教授
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0今天我买了本旧书，马雅可夫斯基的长诗《列宁》，这是1953年人民文学出版社出版的。 马雅可夫斯基他的诗歌类型在之前的诗歌史上可能是前无古人的[以前可能没有这样的政治}。当我拿起他的诗歌充满渴望的阅读的时候我的反应是：为什么要把一首诗写这么长这么大结构大框架[面对资本主义私心杂念的私人文学的时候我们感觉集体太无私了]。他在集体的说话他在集体的描摹，在里面出现的所有的东西都是集体的或代表集体的〔所以个体的我不适应
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0贾霄是本能人物是生命本身人物，贾霄是形象人物，贾霄是爱情人物，他属于那个生命本身的时代。他是时代情绪者，在情绪的时代是生命本身的能量的爆发者。他是发泄者。他既是圣徒，又是恐怖分子和恐怖组织的组织者。他不是歹徒，但他被本能的需要驱使着。他是能成为偶像的，他成为了偶像，本能的内心和潇洒的外形。这是我对贾霄的一个结结巴巴的总结。 《苍老之年》的时代是一种状态一种情绪。那是状态的年代情绪的年代。我们不一定
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0重回过去 喜欢看古代绘画，通过绘画了解过去的现实，绘画是对过去的现实记录，了解过去正在发生的东西。在过去的表情中，在过去的生命需要中和因生命的需要做的事儿中，过去活了，我们感到活的过去，我们置身其中。 美国的穿越剧是穿越到未来；而我们的穿越剧是穿越到过去——通过绘画我穿越到了古代。过去发生的和将来发生的都让我们幽思，都是实现完美的方式。世界虽然是未来的，更是过去的，所有面对未来的都是过去的。过去更质
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0先人书者巴根汝自谓汝者，赠我的老师兄长齐家璐先生一幅字：想到一百年后无少长俱是古人，睡及二三更时凡功名都是幻境。根汝汝者先生现在已成为无少长俱是古人的古人了，对根汝先生凡功名都是幻境了。
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0本能 看到张艺谋姜文的《有话好好说》就想到我们八十年代的文学，讲极端讲本能讲最大的能量讲爆发根底处的爆发原始本能处的爆发。我们被本能控制着，我们像恐怖分子那样有种可怕的能量。本能是最大的主角本能是最大的合理超越了善恶，本能具有上帝的超越性和根本性，本能是最伟大的是能量的源头。最伟大的人物最伟大的作品就是来自本能的最伟大的爆发最伟大的释放——即使杀了人，越极端的事情越本能，比如摇滚和自杀性爆破案件恐
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0这眼神儿。这幅画都不是这孩子的问题，而是这眼神儿，抓眼神儿是多难的一件事儿啊。在孩子和眼神儿面前，莱昂•佩罗选择了眼神儿。什么叫神情，眼神里的情，莱昂•佩罗抓住了神情，这俩人儿成为了这神情在神情化。抓眼神儿这是多么天赋的功力。我发现莱昂•佩罗的很多画都在传达神情，成神情之神，他的禀赋来自于造眼神儿之神吗。
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0今天看到忠勇先生的书法：神鸾调玉音。我感觉这是深境界的表达，但我的感觉属于审美直觉，审美直觉不等于审美判断。我就请教画家渔夫先生，他说，“好字，国家级”。我在网上查找这位书法家但没有找到，渔夫说，你别认为网上铺天盖地的就是大家，退隐山林者才是真正的高手，素手素心。不要认为高手如云，而是高手有数，但你也别认为没有高手。
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0在这里我竟然不知道我自己是谁我找不到我自己了我没了，我的发言只是个在争取发言的权力不是发言本身，我的发言言不由衷词不达意，我的发言惨不忍睹，没有状态没有态度我的腹中空空如也。和这些老师比我的腹中竟然没有要言的东西，无痕说昨晚她们喝酒幸亏没有断片，我断片了。我没有权自由发挥让我的生命得到释放更不可能超常发挥。看着这些老师我感觉我是没有发言权的人，我只在我老家那个地方才能够发言，而且才能够有有信心这种
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0讲讲国家 法国，法律法制还是法则。他是浪漫国家情怀国家人文国家性情国家，法则也是美的法则艺术的法则情怀的法则。感性国家不是规则国家，是个给感觉的国家，法国给世界以感觉，他们的那些大师都在表现着感觉的不同阶段。英国，英俊俊郎英雄，因英俊俊朗而英雄。英国是绅士国家贵族国家——讲内容同时也讲形象，也是占领国家侵略国家——占领了大半个地球，他的势力像他们的舰只一样向世界各地延伸〔多讲究的国家有能量后都有欲
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0日本人的《亚洲史概要》 日本人写的《亚洲史概要》，日本人的亚洲史，日本人概论的亚洲史。亚洲的日本有些诡异，日本人的亚洲史有些诡异。日本是一个适合写亚洲史的国家吗，日本人怎么写亚洲的历史日本人怎么看亚洲的历史尤其日本人怎么概括亚洲的历史，日本人以什么身份写亚洲的历史，日本人怎么描写对整个亚洲的侵略，他们能找到什么角度什么理由怎么去碰触这个内容〔这是多敏感的话题，我感觉清醒的日本人自己应该是不会去碰这
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0疾病有求于人 疾病不是品格疾病不是修养疾病不是道德疾病不是德性，这些都是我们生命本身修炼出来的，这些和疾病无关。疾病只管它自己它只管取得它自己，疾病杀出的是一条血路，疾病是灭人的。疾病会有人性的吗疾病有求于人吗？ 疾病要想活着，要想在这世上长期生存下去疾病要想在这世界上存在，要想和所有人有关进入所有的人，要想进入人的社会，疾病必须要学会和所有人共存，因此必须有人性，必须摒弃自己的极端恶性成普通的病通
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0鲁迅与节制 我的关于鲁迅的东西说不上是严谨的和证据充分的。如果要给自己找理由的话只能说，我是在以我感兴趣的方式，写我心中的鲁迅。我的很多带有探索性质的唐突的想法，在《鲁迅全集》里找不到。因为那是在我心里找出来的，它的合理性就在于我心灵的参与。 只把鲁迅放在中国或几个无聊的文人中间鲁迅也会变得无聊，因为那不是真正的参照，只证明歪曲与误解。而把鲁迅放在当代世界文化的思潮中，才能发现鲁迅的深度。鲁迅文章中
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0王蒙 对王蒙的阅读中我对王蒙的小说有了一个认识：王蒙的小说在随笔，王蒙的小说充满的是对中国的认识和对中国的讨论——他用小说在认识和讨论中国。王蒙一直是生命状态的，即使被发配了也没打断。在新疆他的生命处在回过神来后的状态中——幽默，他的幽默状态就是他生命回过神来后的状态。幽默是全部的清醒，饱满过了头后的清醒，是饱满的清醒的后状态。所以他回来后的写作是生命状态写作不是被政策改变后的政策写作政治写作，不
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0读书时出现的东西 中国的读书界盛传着多少来自莎士比亚灵魂的伟大的内心独白，她们来自莎士比亚的戏剧，我们在诵读的时候好像她们就来自我们绝望而深邃的内心。人们对莎士比亚的感同身受好像都来自这些独白。有段时间好像中国就是独自说内心的国家——独白的国家，一个人伟大的程度就是独白的程度所有伟大人物都用独白表现他们的伟大，这种表达伟大的方法多么简明扼要。 德国文化是高贵的，像英国是贵族的，席勒和歌德组成了德国高
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0亲爱的各位吧友：欢迎来到文学思想
