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    《经学的转变》
    随意春芳... 2020-12
    随意春芳... 12-9
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    《素问·气交变大论》
    随意春芳... 2020-12
    随意春芳... 12-7
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    《儒学“江南性”的四个特征》
    随意春芳... 2020-11
    随意春芳... 11-29
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    《论语雅述·述而篇·第四话》
    灼灼其华 2020-11
    31. 子钓而不纲，弋不射宿。 孔子用鱼竿钓鱼而不用渔网捕鱼。用弋射的方式获取猎物，但是从来不射取归巢栖息的鸟兽。 32. 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之。知之次也。” 孔子说：“大概有自己不懂却凭空造作的人吧，我却没有这样做过。多听，选择其中好的来学习；多看，增广见识记心中。这样的知，是仅次于‘生而知之’的。” 33. 互乡难与言，童子见，门人惑。 互乡这地方的人难以同他们交谈，
    灼灼其华 11-14
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    《理学风云录》
    灼灼其华 2020-11
    有朋自远方来，不亦乐乎！
    灼灼其华 11-10
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    《论语雅述》
    灼灼其华 2020-11
    有朋自远方来，不亦乐乎！
    灼灼其华 11-10
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    《论语雅述》
    灼灼其华 2020-11
    《述而篇》 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！” 孔子对颜渊说：“如果用我，就去积极开展行动；如果不用我，就隐居起来。只有我和你才能做到这样来去自如吧！” 子路曰：“子行三军，则谁与？” 子路说：“如果让您率领三军，您愿找谁一起共事呢？” 子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。” 孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过大河，即使这样死了都不后悔的人，我是不会
    灼灼其华 11-6
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    《论语雅述》
    灼灼其华 2020-11
    《述而篇》 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” 孔子说：“转述先哲的思想而不创立自己的思想，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。” 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” 孔子说：“默默地记住我所看到的听到的知识，努力学习而从不满足，教导别人而不知疲倦，这些事我做到了多少呢？” 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” 孔子说：“不去修养品德，不去
    灼灼其华 11-4
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    《论语雅述》
    灼灼其华 2020-11
    《雍也篇》 子曰：“知者乐水，仁者乐山。 孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德的人喜爱山。 知者动，仁者静。 聪明人热衷于活动，有仁德的人热衷于静穆。 知者乐，仁者寿。” 聪明的人活得快乐，有仁德的人很长寿。” 子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。” 孔子说：“如果齐国的政治改变一下，就可以达到鲁国的水平；鲁国的政治改变一下，就可以达到合符大道的境界了。” 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！” 孔子说：“觚不像个觚了，这
    灼灼其华 11-2
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    《论语雅述》
    灼灼其华 2020-10
    《雍也篇》 子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。” 孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，只有宋国公子朝那样的美貌，在当今的社会里就难以避免祸患了。” 子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？” 孔子说：“谁能不经过屋门而走出屋子呢？为什么没有人走这条道路呢？” 接上，孔子叹息完乱世难免，接着说有谁能不经过大门而走出屋外呢？为什么没有人走这条道路呢？这也是孔子的一种比喻，从大门走出才能走上正道
    灼灼其华 10-31
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    《论语雅述》
    灼灼其华 2020-10
    《雍也篇》 原思为之宰，与之粟九百，辞。 原思做孔子家的总管，孔子给他的酬劳是九百斗小米，原思推辞不要。 子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！” 孔子说：“不要推辞。如果多了就给你的乡亲们吧。” 子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？” 孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？” 子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日
    灼灼其华 10-30
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    《论语雅述》
    灼灼其华 2020-10
    《雍也篇》 子曰：“雍也可使南面。” 孔子说：“冉雍啊，可以让他去做官。” 仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。” 仲弓问孔子桑伯子这个人怎么样，孔子说：“这个人还可以，他办事简要。” 仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？ 仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？ 居简而行简，无乃大简乎？” 如果态度马虎粗疏，又以简要的方法办事，那不是太简单了吗？” 子曰：“雍之言然。” 孔子说
    灼灼其华 10-28
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    《论语雅述》
    灼灼其华 2020-10
    《公冶长篇》 子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。” 孔子说：“宁武子这个人，当国家政治清明时，他就显得聪明；当国家政治黑暗时，他就装得很愚笨。他的那种聪明别人可以做得到，他的那种装傻别人就做不到了。” 子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。” 孔子在陈国说：“回去吧！回去吧！家乡的那帮学生志向远大而行为粗疏；文采尚可但还不知道怎样来节制自己。
    灼灼其华 10-27
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    《论语雅述》
    灼灼其华 2020-10
    《公冶长篇》 子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。” 孔子说：“晏平仲擅长与人交朋友，时间久了，大家都很尊敬他。” 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？” 孔子说：“臧文仲为产自蔡地的大乌龟盖了一间房子，中有雕刻成山形的斗拱和画着藻草的梁柱，他这个人怎么能算是有智慧呢？” 居，犹藏也。蔡，大龟也。古时国有大事不决，则占卜，龟有灵气，故以龟甲占之。占卜之龟有六种，周礼谓之六龟，各藏一屋，使龟人掌管之。
    灼灼其华 10-26
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    《论语雅述》
    灼灼其华 2020-10
    《公冶长篇》 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？” 孔子对子贡说：“你和颜回两个相比，谁好些？” 对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。” 子贡回答说：“我怎么能和颜回相比！颜回他听到一件事就可以推知十件事；我知道一件事，只能推知两件事。” 子曰：“弗如也，吾与女弗如也！” 孔子说：“你是不如他，我同意你说的。” 宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？” 宰予白天睡觉。孔子
    灼灼其华 10-25
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    《论语雅述》
    灼灼其华 2020-10
    《公冶长篇》 子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。 孔子谈论到公冶长时，说：“可以把女儿嫁与他为妻，他虽然有过牢狱之灾，但这并不是他的罪过。”便把自己的女儿嫁给了他。 子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。 孔子评论南容时说：“他非常有才干，又非常谨慎，我很欣赏他。如果国家有道，南容一定能出人头地，得到重用；国家无道呢，他也能明哲保身，进退自如，不会招祸被杀
    灼灼其华 10-24
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    《论语雅述》
    灼灼其华 2020-10
    《里仁篇》 子曰：“人之过也，各于其党。 孔子说：“人们犯的错误，有着不同的类型。 观过，斯知仁矣。” 所以，观察一个人所犯的错误，就可以知道他是什么样的人了。” 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 孔子说：“早晨得知了真理，就算是当晚死去，也没有遗憾了。” 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 孔子说：“有德行道艺而将出仕的人立志于追求真理，但又以自己穿着破烂衣服、吃着粗糙的饭食为耻辱，这种人是不值
    灼灼其华 10-23
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    《论语雅述》
    灼灼其华 2020-10
    《里仁篇》 子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？” 孔子说：“居处在仁爱的邻居乡里中才是最美好的，如果你选择的住处不是一个有仁德的地方，怎么能说你是明智的呢？” 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。 孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困的境地，也不能长久地处在安乐中的境地。 仁者安仁，知者利仁。” 有仁德的人是安于仁道的，有智慧的人则是认识到仁对自己有长远的利益而实行仁。” 子曰：“唯仁者能好人
    灼灼其华 10-22
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    《论语雅述》
    灼灼其华 2020-10
    《八佾篇》 子入太庙，每事问。 孔子到了太庙，每件事都要问。 或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。” 有人说：“谁说这个人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。” 子闻之，曰：“是礼也。” 孔子听到此话后说：“这就是礼呀！” 子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。” 孔子说：“射箭，不在于穿透靶子，因为人的力气有大有小。这是古人的道理呀。” 子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。
    灼灼其华 10-21
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    《经院哲学为何能够经久不衰的若干原因》
    灼灼其华 2020-10
    读书百遍，其义自见。经书三昧本身就是一种实修的方式，直切要害，甚为稳妥； 白纸黑字有依有据，可以广泛传播，从而建立深厚的信众基础； 读书思辨有助于培养理性传统，继而有助于科学氛围的养成； 读书识字进修门槛低，不用像某些灵修派那样刻意从优择徒，这有利于民主氛围的产生； 统一的经典有助于稳固人心，树立牢固的民族意识，继而有助于家国天下的长治久安。
    灼灼其华 10-18
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    《论语雅述》
    灼灼其华 2020-10
    《八佾篇》 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 孔子谈到季氏，说，“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？” 三家者以《雍》彻，子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” 孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖的时候，命乐工唱着《雍》这篇诗歌来撤下祭品。孔子说：“《雍》诗中的‘诸侯都来助祭，天子恭敬地主祭’这样的意思，怎么能够用在三
    灼灼其华 10-18
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    《致中和》
    灼灼其华 2020-10
    天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。 无善无恶心之体。事实上，阳明学道德哲学的背后还隐藏着一个更深的宗教信仰的指向。亦可称之为“大学之道”，或者称作“清真”，或曰“性本善”，或曰“上善若水”，或曰“诸恶莫作，众善奉行”。 王阳明“致良知”中的那个“致”既说的是心体从心理认知、伦理践行再到本体的发生、灵修、成圣的宗教修行过
    灼灼其华 10-17
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    《论语雅述》
    灼灼其华 2020-10
    《为政篇》 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。” 子贡问怎样做一个君子。孔子说：“当事人应该先行动实践自己想要说的话，做到后再把它说出来教化他人。” 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 孔子说：“君子团结众人却不与人勾结，品格卑劣的人则是互相利用结党营私。” 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 孔子说：“只是学习却不思考就会望文生义，迷惑而无所得；只是思考却不学习就会空乏其思精神疲倦而无所得。
    灼灼其华 10-15
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    《论语雅述》
    灼灼其华 2020-10
    《为政篇》 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 孔子说：“用道德来统治国家的人，就会像北极星一样处在安定的位置，而所有的星辰都会环绕在它的周围。” 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。” 孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。” 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。 孔子说：“用强权手段、法制禁令来管理百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只能免于犯罪受
    灼灼其华 10-14
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    《论语雅述》
    灼灼其华 2020-10
    《学而篇》 子夏曰：“贤贤易色； 子夏说：“一个人能够看重贤德而不以容貌为重； 事父母，能竭其力； 侍奉父母，能够竭尽全力； 事君，能致其身； 服侍君主，能够献出自己的生命； 与朋友交，言而有信。 跟朋友来往，能够说话诚实恪守信用。 虽曰未学，吾必谓之学矣。” 这样的人，尽管他自己谦虚说没有学习，我也一定说他已经学习过了。” 子曰：“君子不重则不威，学则不固。 孔子说：“君子举止不庄重，就没有威严，即使读书，学习
    灼灼其华 10-13
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    《论语雅述》
    灼灼其华 2020-10
    《学而篇》 子曰：“学而时习之，不亦说乎？ 孔子说：“学了知识然后按一定的时间复习它，不也是很愉快吗？ 有朋自远方来，不亦乐乎？ 有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？ 人不知而不愠，不亦君子乎？” 人家不了解我，我也不生气，不也是品德上有修养的人吗？” 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣； 有子说：“一个人如果能够孝顺父母，友爱兄长，还喜欢犯上作乱，这是基本不可能的。 不好犯上而好作乱者，未之有也。
    灼灼其华 10-12
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    《大学演义》
    灼灼其华 2020-10
    《第十二章》 传之十一章。文儆作结，释内圣外王之道以传来兹。 维文王告梦， 周文王告诉左右之人， 惧后嗣之无保， 连做梦都担心后嗣不能守住基业。 庚辰诏太子发曰： 庚辰这天，教诲太子姬发说： “汝敬之哉！ “你要警戒啊！ 民物多变， 百姓的情性多变。 民何乡非利， 百姓为何趋向那有利之处？ 利维生痛， 趋利有害则生苦痛， 痛维生乐， 知苦痛则知足而乐， 乐维生礼， 活得快乐则能守礼节， 礼维生义， 守礼节则会处事合宜， 义维
    灼灼其华 10-11
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    《大学演义》
    灼灼其华 2020-10
    《第十一章》 传之十章。释治国平天下。 所谓平天下在治其国者， 之所以说平定天下要治理好自己的国家， 上老老而民兴孝， 是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母； 上长长而民兴悌， 在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长； 上恤孤而民不倍， 在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。 是以君子有絜矩之道也。 所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推己及人的“絜矩之道”。 所恶于上，毋以使下；
    灼灼其华 10-10
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    《大学演义》
    灼灼其华 2020-10
    《第八章》 传之七章。释正心修身。 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正； 之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正； 有所恐惧，则不得其正； 心有恐惧就不能够端正； 有所好乐，则不得其正； 心有喜好就不能够端正； 有所忧患，则不得其正。 心有忧虑就不能够端正。 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。 心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在
    灼灼其华 10-9
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    《大学演义》
    灼灼其华 2020-10
    《第二章》 传之首章。释明明德。 《康诰》曰：“克明德。” 《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。” 《太甲》曰：“顾諟天之明命。” 《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。” 《帝典》曰：“克明峻德。” 《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。” 皆自明也。 这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。 《第三章》 传之二章。释新民。 汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。” 商汤王刻在洗澡盆上的箴言说：“如果能够一天新
    灼灼其华 10-8
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    《大学演义·第一章》
    灼灼其华 2020-10
    经一章。 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 大学的道理，在于彰显人人本有，自身所具的光明德性，再推己及人，使人人都能去除污染而自新，而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变。 知止而后有定， 知道应达到的境界才能够志向坚定； 定而后能静， 志向坚定才能够镇静不躁； 静而后能安， 镇静不躁才能够心安理得； 安而后能虑， 心安理得才能够思虑周详； 虑而后能得。 思虑周详才能够有所收获。 物有本末，事有终始。
    灼灼其华 10-7
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    《孔子学院》
    灼灼其华 2020-10
    古代圣哲在开宗立派时，其思想往往丰富、含混，具有向多个方向发展的可能。同时由于其表述不够清晰，又常常因材施教，往往使其弟子或后学在理解上产生分歧。结果在宗师去世后，学派内部便出现分化，这可以说是古代学术、宗教发展的一般规律。各国如此，中国儒学亦是如此。孔子之后，“儒分为八”，从思想倾向上看，则可主要分为“主内派”与“主外派”。 按照传统的说法，四书五经中的《大学》出自曾子一派，属于孔门后学主内派的
    灼灼其华 10-7
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    《东方文化是生命实践之学》
    灼灼其华 2020-10
    儒家之学，以及中国和印度在内的整个东方传统学术，无不始终紧扣着“实践”而为学。东方文化是人生实践之学，是智慧实践之学，一言以蔽之：皆为生命实践之学，简称为“生命学”。 所谓“生命学”，它是探索生命真相、转化身心素质、掌握生命智慧的一门学问。生命与意识在生命学中，及在东方文化中随时可以互用。 真正的生命科学在东方，西方只有“生命体科学”。近来也有统称西方科学中的脑科学、神经科学、生物学、生理学、解剖学
    灼灼其华 10-6
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    《为什么要研究儒家哲学？》
    灼灼其华 2020-09
    世界哲学大致可分三派：印度、犹太、埃及等东方国家，专注重人与神的关系，天学是也；希腊及现代欧洲，专注重人与物的关系，地学是也；中国专注重人与人的关系，人学是也。中国一切学问，无论哪一时代，哪一宗派，其趋向皆在此一点，尤以儒家为最博深切明。 儒家哲学，范围广博。概括说起来，其用功所在，可以《论语》“修己安人”一语括之。其学问最高目的，可以《庄子》“内圣外王”一语括之。做修己的功夫，做到极处，就是内圣
    灼灼其华 9-24
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    《读书谭》
    灼灼其华 2020-09
    读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。 读书，这个我们习以为常的平凡过程，实际上是人的心灵和上下古今一切民族的伟大智慧相结合的过程。 每一本书是一级小阶梯，我每爬上一级，就更脱离野兽而上升到人类，更接近美好生活的观念。 读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩：凡有所学，皆成性格。 读书多了，容颜自然改变。许多时候，自己可能以为许多看过的书籍都成了过眼云
    灼灼其华 9-22
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    《费尔巴哈提纲》
    灼灼其华 2020-09
    人就是他自己的思考对象。宗教“不过是对于知觉的无限性的认识；或者说，在对无限的认识中，有意识的主体以其自身本能的无限性作为认识的对象”。也就是说，上帝不过是人的内在本性的向外投射。“宗教之真正的或人类学的本质”，论及上帝作为“理解的存在”、“道德的存在或法律”、作为“爱”等方面，都是为了适应人类的本性的各种不同的需要。“宗教之虚伪的或神学的本质”，认为把上帝看成是离开人的存在而存在，会使人相信启示
    灼灼其华 9-17
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    《入药境》
    灼灼其华 2020-08
    中医失去气功，如同无水之木。 还原师氏隐之，内经大放光明。
    灼灼其华 8-13
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    《阳明格竹》
    灼灼其华 2020-07
    王阳明的悟道故事，是从发现程朱理学修行的困难开始的。 王阳明格竹子的故事很有名，他年轻的时候曾对着竹子坐了几天几夜，后来病倒了，也没有格出竹子的道理来。 其实这件事情正体现了中华文明的儒生没有处理好「自由意志」，将「道德哲学」和「自然哲学」混淆在一起。 仅就「道德哲学」方面的认知而言，也与王阳明没有在竹子上找到参悟宇宙人生的切入点有关。屈原格橘子而作《橘颂》，周敦颐格莲花而作《爱莲说》，格竹子理论上是
    灼灼其华 7-31
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    《近思录·卷四·存养》
    灼灼其华 2020-07
    4·15体信达顺见 孔子言仁，只说：“出门如见大宾，使民如承大祭。” 孔子谈到仁，只说：“走出家门时恭敬得就像去接待贵宾，使唤百姓恭敬得就如承当大的祭典。” 看其气象，便须心广体胖，动容周旋中礼自然，惟慎独是守之之法。 看那气度，就该是心宽体胖，平时举止容仪、接待人事无不符合礼的自然，只有慎独是守持这谨敬的方法呀。 圣人修己以敬，以安百姓，笃恭而天下平。 圣人修养自己做到敬，以此来安定老百姓，厚实谨慎而天下太
    灼灼其华 7-22
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    《近思录·卷四·存养》
    灼灼其华 2020-07
    4·11伯淳数柱见 伯淳在长安仓中闲坐，见长廊柱，以意数之，己尚不疑。 有一次程颢在长安县仓中闲坐，看到长廊下一排柱子，心下默默数过，自己起初并不怀疑数得准不准。 再数之，不合。 后来又数了一遍，与第一次数字不符合。 不免令人一一声言数之，乃与初数者无差。 鉴于前后数字不一致的矛盾状况，程颢不免让别人一个两个地读着数了数，结果与他第一次数的一样。 则知越著心把捉，越不定。 通过这件事，就说明了当人们越用心去把握
    灼灼其华 7-17
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    《近思录·卷四·存养》
    灼灼其华 2020-07
    4·6理义养心见 李籲问：每常遇事，即能知操存之意。 李籲问：每当遇到忐忑颠簸的时候，就能够明白操持存养内心的重要性。 无事时，如何存养得熟？ 但在没事的时候，怎样才能存养内心使之纯熟呢？ 曰：古之人，耳之于乐，目之于礼，左右起居，盘盂几杖，有铭有戒，动息皆有所养。 程颢回答说：古代的人，用音乐通过耳来涵养心性，用礼仪通过眼睛来涵养心性，日常生活中行为活动，用具如盘盂几杖，都有铭文有箴戒之词，是故动中静时都
    灼灼其华 7-12
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    《近思录·卷四·存养》
    灼灼其华 2020-07
    4·1守一圣要见 或问：“圣可学乎？” 有人问：“可以通过模仿学习而成为圣人吗？” 濂溪先生曰：“可。” 周敦颐说：“可以。” 曰：“有要乎？” 又问：“学做圣人有要领吗？” 曰：“有。” 回答说：“有。” “请问焉。” “请问这个要领。” 曰：“一为要。一者无欲也。无欲则静虚动直。静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎。” 回答说：“守一是要领。守一就是无欲。无欲就能心中静虚，动念正直。静虚则明而无
    灼灼其华 7-9
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    《近思录·卷一·道体》
    灼灼其华 2020-07
    1·13澄清本善见 “生之谓性”。 告子说：“天生具有的资质叫做性。” 性即气，气即性，生之谓也。 性就是气，气就是性，这就是天生具有的意思。 人生气禀，理有善恶，然不是性中元有此两物相对而生也。 人初生时禀受的气，从理上说是有善有恶，但是，既然天道本体涵摄善恶于一本，则天命之性亦可认为是超越善恶的，“道即性也”。既不能说有不好的性，也无所谓有好的性，性中本来就没有此两物相对而生的。此本然之性实超乎善恶之对待
    灼灼其华 7-5
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    《近思录·卷三·致知》
    灼灼其华 2020-07
    3·24辞象达义见 伊川先生《易传序》曰：易，变易也，随时变易以从道也。 程颐的《易传序》中说：《周易》的“易”，是变化的意思，是随时变化以符合道。 其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成物之道也。 《周易》这部书，内容广泛深远，包含了天、地、人所有的道理，以此顺应上天性命之理，以阐明昼夜、死生、光明与黑暗的原故，充分描述形容天下万物，以开启天下智慧，成就天下事业。 圣人之忧
    灼灼其华 7-1
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    《近思录·卷三·致知》
    灼灼其华 2020-06
    3·22贵亲炙之见 谢显道云：明道先生善言《诗》，他又浑不曾章解句释，但优游玩味，吟哦上下，便使人有得处。 谢显道说：程颢先生善于讲论《诗经》，但他又几乎不曾一章一句解释，只是从容地玩味，上下地吟诵，就让人自然而然地领会了。 “瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来！”思之切矣。 比如说程颢先生在讲论《诗经·雄雉》中“你看那太阳和月亮，我的思念长又长。道路相隔太遥远，怎能来到我身旁！”这一句时，只是点评了一
    灼灼其华 6-30
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    《文化之美即民族之美》
    灼灼其华 2020-06
    如今财富的积累不只在物质层面，更在精神层面。古人有云：“万物有所生，而独知守其根。”文化是一个民族、也是一个国家的灵魂，而文化自信是国家和民族发展中更基本、更深沉、更持久的力量。一个国家、一个企业，乃至任何一个公民都需要这种力量作为精神支撑。上下五千年的文明博大精深、精彩纷呈，是中华民族文化自信的根源。自信而不自负，自豪而不自满，自尊而不自傲，这也是中华民族的文化自信格局。
    灼灼其华 6-29
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    《近思录·卷三·致知》
    灼灼其华 2020-06
    3·18先读论孟见 学者先须读《论》《孟》。 致力于求道的学者必先要读《论语》《孟子》。 穷得《论》《孟》，自有要约处，以此观他经甚省力了。 倘若读透了《论语》《孟子》，自然有一个要领，拿它去看别的经书就很省力了。 《论》《孟》如丈尺权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。 《论语》《孟子》就像尺秤一样，用它去度量万事万物，自然能见出其长短轻重。 ——《二程遗书》卷十八 3·19情景代入见 读《论语》者，但将诸弟
    灼灼其华 6-28
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    《近思录·卷三·致知》
    灼灼其华 2020-06
    3·15致道无穷见 “子在川上曰：‘逝者如斯夫。’” “孔子站在河边上说：‘逝去的人事就像这悠悠东去的水呀！’” 言道之体如此，这里须是自见得。 形容道体也是这样，这里应是学者自己去体会。 张绎曰：此便是无穷。 张绎说：这就是无穷的意思。 先生曰：固是道无穷。 程颐说：天道固然是无穷无尽的， 然怎生一个“无穷”便道了得他？ 但怎的一个“无穷”就能把它说清楚说完整了呢？ ——《二程遗书》卷十九 3·16读书前后见 今人不会读
    灼灼其华 6-24
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    《近思录·卷三·致知》
    灼灼其华 2020-06
    3·12圣言远近见 凡解文字，但易其心，自见理。 大凡理解义理，只要心地平易些，不傲慢，自然能看出其中的道理。 理只是人理，甚分明，如一条平坦底道路。 理不过是关于人的道理，很明白，就像一条平坦的道路。 《诗》曰：“周道如砥，其直如矢”，此之谓也。 《诗经》上说：“大路平如磨刀石，直得就像箭杆子。”说的就是这个意思。 或曰：圣人之言，恐不可浅近看他。 有人说：圣人的言语，恐怕不能用浅近的眼光来看待。 曰：圣人之言
    灼灼其华 6-20
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    《近思录·卷三·致知》
    灼灼其华 2020-06
    3·1通道知言见 伊川先生答朱长文书曰：心通乎道，然后能辨是非，如持权衡以较轻重，孟子所谓“知言”是也。 程颐给朱长文的复信中说：心与圣人之道相通，然后就能辨别是非了，就像拿着秤去称物体的轻重一样，这就是孟子所说的“知言”。 心不通乎道，而较古人之是非，犹不持权衡而酌轻重，竭其目力，劳其心智，虽使时中，亦古人所谓“亿则屡中”，君子不贵也。 如果心不与圣道相通，而去评价古人的是非，就像不拿秤而去估量物体的轻
    灼灼其华 6-14
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